राम

{ rāma (śrī rāma), rāma }

बर'/बड़ो (Bodo) WN

See : रुम, श्रि राम

Puranic Encyclopaedia

RĀMA (ŚRĪ RĀMA)   The seventh incarnation of Mahāviṣṇu, a very powerful king of the solar dynasty.
1) Genealogy.
Descended from Viṣṇu thus: Brahmā- Marīci-Kaśyapa-Vivasvān-Vaivasvata Manu-Mahābāhu-Prasandhi- Kṣupa-Ikṣvāku- Vikukṣi-Śaśāda- Kakutstha (Purañjaya)-Anenas-Pṛthulāśva-Prasenajit- Yuvanāśva-Māndhātā-Purukutsa-Trasadasyu-Anaraṇya- Hryaśva-Vasumanas-Sutanvā-Traiyyāruṇa-Satyavrata (Triśaṅku)-Hariścandra-Rohitā va-Harita-Cuñcu- Sudeva-Bharuka-Bāhuka-Sagara-Asamañjasa- Aṁśumān-Bhagīratha-Śrutanābha- Sindhudvīpa-Ayutāyus-Ṛtuparṇa-Sarvakāma- Sudās-Mitrasakha (Kalmāṣapāda)-Aśmaka-Mūlaka-Khaṭvāṅga-Dilīpa (Dīrghabāhu)-Raghu-Aja-Daśaratha-Rāma.
2) Reason for his birth.
When Rāvaṇa was ruling over Laṅkā as a terror to the world, evils and cruelties like matricide, patricide, fratricide, killing of cows, hatred for good people, children's death, abduction of women, killing of munis, thefts etc. became rampant. When the world became grief-stricken Bhūmidevī (Goddess of earth) assumed the form of a cow and took refuge with Indra in Svarga. She told him about the atrocities committed by Rāvaṇa and the other Rākṣasas. Then Indra took Bhūmidevī (cow) to Brahmā, who took them to Śiva at Kailāsa as killing Rāvaṇa was beyond his (Brahmā's) power. Śiva thought it improper on his part to kill Rāvaṇa and so he took Brahmā and others to Viṣṇu and submitted their grievance to him. Viṣṇu consoled them by saying as follows:--“I have decided to incarnate myself as the son of Daśaratha, king of Ayodhyā. You Devas also should take birth on earth to help me to kill Rāvaṇa and other evil Rākṣasas and to protect Bhūmidevī and the good people on the earth.” [Kamba Rāmāyaṇa, Pūrva Kāṇḍa] .
3) Birth
King Daśaratha of the solar dynasty ruled Kosala with Ayodhyā as his capital. Maharṣi Vasiṣṭha was his family preceptor. With the cooperation of eight ministers such as Sumantra and others he ruled the country in the path of supreme welfare and prosperity. A daughter, Śāntā, was born to him of his wife Kausalyā. Years passed by, yet he had no son. One of those days King Lomapāda, close friend of Daśaratha visited Ayodhyā. Lomapāda, who was childless requested Dasaratha for Śāntā and she was given as his adopted daughter by Daśaratha. Lomapāda gave her in marriage to Ṛṣyaśṛṅga, who had once caused rain-fall in Aṅga. (For details see under Ṛṣyaśṛṅga). To have a son, Daśaratha took as his second wife Kaikeyī, daughter of the King of Kekaya and younger sister of Yudhājit. But she turned out to be barren. Then he married Sumitrā, daughter of the King of Kāśī. Even after many years none of the three wives of Daśaratha presented him with a son. One of those days Da aratha went deep into the forest, hunting. While resting on the banks of river Sarayū he heard a sound like that of an elephant drinking water in the river. Without realising the fact that the voice was that of the son of a muni filling water in a pot for his aged parents, the King released an arrow against him. When Da aratha walked to the spot, he realised his mistake. He had hit unknowingly a brahminboy, a muni's son. The boy lay wounded about to die. The boy explained to Daśaratha who he was and how he had come to the river to carry water to his aged parents. After telling the King details about him he breathed his last. Sobbing at his misadventure, Daśaratha went to the aged parents of the dead boy with the pot filled with water. The parents, who were blind thought that it was their son who was approaching them when Daśaratha revealed the sad story to them. After cursing Daśaratha that he too would die of separation from his son, the aged muni expired; his wife also died in his funeral pyre. The grief-stricken King returned to Ayodhyā. Only Vasiṣṭha and Sumantra were told about the curse, which, though a cause for great sorrow, implied that Daśaratha would have sons. Vasiṣṭha, therefore, advised Da aratha to get the yajña, called putrakāmeṣṭi performed by Ṛṣya ṛṅga. Accordingly the King invited his daughter Śāntā and his son-in-law, Ṛṣyaśṛṅga to Ayodhyā, and the yajña began. Ṛṣyaśṛṅga made offerings in the sacred fire chanting the putrakāma hymn. Then a divine person arose from the fire with a golden vessel full of pudding (nectar of the Devas) and disappeared again in the fire after giving the vessel to Ṛṣyaśṛṅga. Ṛṣyaśṛṅga handed it over to Daśaratha, who as advised by the maharṣi divided the pudding between Kausalyā and Kaikeyī. They gave a part of their shares of the pudding to Sumitrā also. The three queens conceived, and in due course of time Kausalyā and Kaikeyī delivered a son each and Sumitrā two sons. The son of Kausalyā was named Rāma, the son of Kaikeyī, Bharata, and sons of Sumitrā were named Lakṣmaṇa and Śatrughna. [Vālmīki Rāmāyaṇa, Bālakāṇḍa] .
4) Boons granted to Kaikeyi.
Before the sons were born to Daśaratha, the mighty asura called Śambara once attacked Devaloka. Daśaratha was at that time known as Nemi, and he was a great friend of Indra, and on his invitation Nemi, along with Kaikeyī, went to Devaloka in a chariot. Nemi killed the asura army within half an hour. Then Śambara assumed the form of ten Śambaras and attacked Nemi from ten points. In this context Nemi turned and twisted his chariot in all the ten directions at the same time and killed all the ten Śambaras and recaptured Svarga. It was from that day onwards that Nemi came to be known as Daśaratha. In the fight with the Sambaras on all points Daśaratha's chariot was so violently shaken that the key of its axle was about to slip off and fall down. Noticing the threatened danger Kaikeyī applied her finger to the proper place of the axle and thus averted the mishap. When Daśaratha knew about this timely action of Kaikeyī he was so very pleased that he asked her to choose any two boons she desired, and she asked him to keep the boons with him to be granted whenever she requested for them. Daśaratha and Kaikeyī took leave of Indra and returned to Ayodhyā. [Kamba Rāmāyaṇa, Bālakāṇḍa] .
5) In the company of Viśvāmitra.
The four sons of Daśaratha grew up in Ayodhyā. Though they were equally friendly to one another, intimacy between Rāma and Lakṣmaṇa and also between Bharata and Śatrughna came to be thicker. Once Viśvāmitra decided to conduct a yajña for the happiness and contentment of all people. At the very commencement of the yajña, Rākṣasas, in batches, tried to spoil it, and Mārīca and Subāhu, sons of Tāṭakā were the leaders of the obstructionists. Viśvāmitra knew that Rāma was the most effective weapon against the Rākṣasas and requested Daśaratha to lend him Rāma's help. Daśaratha felt sad about it and Viśvāmitra was getting excited over the former's attitude when Vasiṣṭha advised Daśaratha to send Rāma along with Viśvāmitra. Accordingly Daśaratha sent Rāma to the forest in the company of Viśvāmitra. Lakṣmaṇa too followed his brother. While walking in the forest Viśvāmitra related many old stories to Rāma and Lakṣmaṇa. They crossed river Sarayū, passed by many āśramas of munis and reached the Pāla forest. Here Viśvāmitra imparted to Rāma and Lakṣmaṇa, who felt too weak on account of hunger and thirst the two mantras Balā and Atibalā, which would ward off hunger and thirst. He also taught them the use of certain rare arrows. Śrī Rāma was specially taught the use of a divine arrow called Jṛmbhakāstra.
6) Tāṭakā killed.
While Viśvāmitra was relating to them the story of Tāṭakā, who dwelt in the forest, they saw the fierce Rākṣasī coming fast with a long spear in her hand. She threw a big rock at Viśvāmitra. Rāma shattered the rock with an arrow. Next, Tāṭakā dashed forward against Rāma roaring furiously, and Rāma, with another arrow killed her. The soul of the dead Tāṭakā assumed the form of a Gandharva woman and ascended to heaven.
7) Salvation to Ahalyā.
Rākṣasas like Subāhu lined up to obstruct the yajña, which Viśvāmitra began after the killing of Tāṭakā. Rāma killed Subāhu; Mārīca ran away in fright and hid himself in the sea. Rāma drove away the other Rākṣasas. Next, Viśvāmitra, hearing about the Svayaṁvara of Sītā, daughter of King Janaka started for his palace with Rāma and Lakṣmaṇa, and on the way he told the boys many Purāṇic stories. They bathed in the river Gaṅgā and a short walk took them to the vacant āśrama of Gautama. The great muni called Gautama had once lived in this āśrama with his dutiful wife Ahalyā and their son Śatānanda, an erudite scholar in all sciences. Indra, who lost his head over the great beauty of Ahalyā went to the āśrama one midnight in the form of a cock and crew. Thinking it was already dawn Gautama went to the river for bath when Indra assumed the form of the muni, entered his bed room and slept with Ahalyā. When Gautama understood the fraud thus played upon him, he cursed her into a stone. She was to resume her old form when, during Tretāyuga, Śrī Rāma trod upon the stone. Accordingly, as soon as Rāma trod on the stone Ahalyā cast off her form as stone and resumed her old form as Ahalyā. Immediately Gautama and Śatānanda also appeared on the scene. Ahalyā ascended to the sky as a devī.
8) Marriage.
Vlśvāmitra came to king Janaka's palace with Rāma and Lakṣmaṇa. Janaka's daughter Sītā and his younger brothers' daughters Māṇḍavī, Ūrmilā and Śrutakīrti were living in the palace as sisters and very good friends. One day the princesses who were playing in the garden could not pluck jasmine flowers from a height. Sītā then brought the Śaivacāpa (Śiva's bow) from the weapon-room and shot down Jasmine flowers with it. As Janaka watched Sītā's action of shooting with the Śaivacāpa an idea came into his head. He announced that the hero, who succeeded in shooting with Śaivacāpa, would be given Sītā in marriage. Just as Rāma and Lakṣmaṇa were inseparable companions Sītā and Ūrmilā were always to be found together and Māṇḍavī and Śrutakīrti were particular friends. Śrī Rāma shot an arrow from Śiva's bow and he was selected as Sītā's husband. Janaka informed Daśaratha of the marriage and he came with his attendants. Bharata married Māṇḍavī, Lakṣmaṇa, Ūrmilā and Śatrughna, Śrutakīrti. After living in Mithilā for sometime Daśaratha and others returned to Ayodhyā. Viśvāmitra went to the Himālayas for rest.
9) Paraśurāma's threat.
Daśaratha and others on their way back to Ayodhyā passed the Videha kingdom and reached the suburbs of Bhārgavāśrama. All of a sudden a shining form of a brahmin with Kṣatriya effulgence appeared in front of the procession. Vasiṣṭha understood that it was Paraśurāma and Daśaratha and others were alarmed. Paraśurāma approached Śrī Rāma who was viewing the former with quiet serenity. Paraśurāma was very angry that Rāma broke the bow of Śiva who was his (Paraśurāma's) preceptor. All Rāma's conciliatory talk failed to pacify Paraśurāma, who spoke thus to Rāma: “You, impudent fellow! you insulted me and my preceptor. All right, let me see your power. Take this my bow, and shoot with it.” Śrī Rāma took hold of the bow and bent it easily and fixing an arrow on it asked Paraśurāma to point out the target for it. As Paraśurāma feared that if the arrow was sent, it might crush the whole univese, he asked Rāma so choose the result of his (Paraśurāma's) tapas as target for the arrow. Both the bow and the arrow were of Viṣṇu's power. That power as well as his own Vaiṣṇava power, Paraśurāma transferred to Śrī Rāma and having thus fulfilled the object of his incarnation Paraśurāma went to Puṇyāśrama for permanent tapas.
10) Ruin of the country.
Daśaratha decided to install Śrī Rāma as crown prince. The people whole-heartedly welcomed it. During the night previous to the coronation, while the wives of Daśaratha were gladly discussing the happy incident, Mantharā, the tale-bearing maid of Kaikeyī advised her mistress to prevail upon Daśaratha to exile Rāma into the forest and install Bharata as crown prince. Mantharā also reminded Kaikeyī about the boons, which had been promised to her by Daśaratha during the devāsura war. Kaikeyī fell into the trap thus set by Mantharā. Kaikeyī put on a wrathful face and shut herself up in a room. When Daśaratha enquired of her the reason for her anger she asked him to make her son Bharata, the crown prince and exile Rāma for fourteen years' life in forest. The king fainted when he heard the demand But, Śrī Rāma, on hearing about it, put on an anchorite's apparel and got ready to start for the forest. Sītā and Lakṣmaṇa also got ready to follow Rāma into the forest. While the entire population of Ayodhyā stood there weeping, Rāma, Lakṣmaṇa and Sītā wearing the forest-dwellers' garb started for the forest.
11) Death of Daśaratha and Bharata's decision.
As soon as Sumantra, who had accompanied Rāma and others returned to Ayodhyā, Daśaratha expired on account of unbearable grief caused by Rāma's exile. Messengers brought to Ayodhyā Bharata and Śatrughna from Kekaya where they were put up with their uncle Yudhājit at the time of their father's death. But, they were kept in the dark of all that had happened in their absence till their arrival at the palace. Bharata, who heard of everything from his mother was greatly upset and got ready to go to Rāma in the forest. Śatrughna too got ready to accompany him. Arundhatī and Vasiṣṭha in a chariot in the fore-front, Kausalyā and Sumitrā in another chariot just behind the first one, Bharata and Śatrughna behind them--in this manner the great journey into the forest started. Leaving all others behind him, Bharata went forward and prostrated before Rāma and Lakṣmaṇa at Citrakūṭa. Śrī Rāma broke into tears on hearing about the death of their father. But in spite of Bharata's pressing request Rāma refused to return to Ayodhyā. At last Bharata yielded to Rāma's injunction and returned to Ayodhyā with the latter's sandals. But he did not enter the palace; instead he built an āśrama at Nandigrāma and worshipping Rāma's sandals lived there.
12) Trip to Pañcavaṭī.
From Mount Citrakūṭa Śrī Rāma and others started towards the forest. When they continued their journey after visiting the Sage Atri's āśrama a Rākṣasa called Virādha ran away carrying off Sītā. Rāma killed Virādha and regained Sītā. Then they visited the āśrama of sage Śarabhaṅga in the Kumuda forest. Therefrom they went to the Mṛkaṇḍu forest where they visited maharṣi Agastya, and there Rāma took the vow to kill Rāvaṇa and other evil Rākṣasas and thus render the land safe for sages to perform tapas. Agastya presented to Rāma a Vaiṣṇava bow, a Brāhma arrow and a Śaiva quiver. Rāma kept them with Agastya himself to be given to him when required. Then Agastya gave Rāma a divine ornament such as was not available in all the three worlds. Rāma tied it round Sītā's neck. Taking leave of Agastya, Rāma and others went to the Daṇḍaka forest. It was on a high peak of Mount Mahākrauñca in the forest that Jaṭāyu, brother of Sampāti and a very close friend of Rāma lived. Rāma and Jaṭāyu renewed their old frindship and decided to be of mutual service in future. After that Rāma and others rested themselves on the banks of the near-by Godāvarī.
13) Stay at Pañcavaṭī.
Pañcavaṭī was on the southern bank of the Godāvarī. Five vaṭas (peepal trees) of the same size stood there in a circle, and so the place was called Pañcavaṭī. (See under Pañcavaṭī). Śrī Rāma decided to build his āśrama at the centre of those trees. Lakṣmaṇa cut down an ebony tree there to put up a parṇaśālā (hut) At once the log disappeared and the dead body of a Rākṣasa youth was found there. It was the corpse of Śambhukumāra, son of Śūrpaṇakhā. He was performing tapas there to propitiate Śiva when he was overcome by the beauty of Sītā and to look at her from a hidden spot he had assumed the form of the ebony tree. It was him that Lakṣmaṇa had cut down. Śrī Rāma understood the situation and explained to his wife and brother about the trickeries of the Rākṣasas. Then the parṇaśālā was constructed and they lived there. Hearing about the coming of Rāma all the sages of the Daṇḍaka forest visited them. They lived in Pañcavaṭī for thirteen years.
14) Test by Parameśvara (Śiva) and Pārvatī.
Parameśvara and Pārvatī, who knew that many tricky changes would occur in the thirteenth year of the life of Rāma and Sītā there, decided to submit them to a test. The object of the test was to see whether Rāma and Sītā would recognise each other under all circumstances. When Sītā one day entered the river Godāvarī to fetch water, she saw two swans enjoying themselves in a lotus pool in the middle of a sand-shoal in the river. When Sītā went near the pool she saw Rāma bathing in it. But on a closer look she recognised that it was not Rāma, but Śiva, in the guise of Rāma, who was bathing there. To befool Sītā Śiva, who was disguised as Rāma, told her:--Dear one! Please come to me quickly. Why were you so late? Sītā:--Oh, Deva! salutations. Why did you alone come to the bath? Rāma:--I had to come alone as Devī did not come with me at once and was late in coming. Sītā:--Why did not the Devī come? You two are unique. Devī might be alone at Kailāsa just now. It was not good that you did not bring her also with you. Śiva: Oh great Devī! salutations to your divine greatness. Let me return to Kailāsa after saluting Śrī Rāma. Hail unto thee. Meanwhile Śrī Rāma was waiting impatiently for Sītā to return. Then Sītā approached him looking into a lotus flower she held in her hand and also throwing, off and on, amorous glances at him. (She was in fact Pārvatī in the guise of Sītā). And she told Rāma:--My Lord! you would excuse my delay in returning. The delay was due to my tarrying there to look at the play of two swans. Śrī Rāma looked closely and recognised that it was not Sītā and replied as follows:--Oh Devī! my salutations. Did you come alone? Where is Deva? How is it that you are separated from him? Mahādeva and Mahādevī are one and inseparable. Then how this separation? Sītā (Pārvatī):--Salutations. Thou art omniscient and omnipotent. I return to the presence of Śiva.
15) The incident of Śūrpaṇakhā.
Śūrpaṇakhā was the wife of a Rākṣasa called Vidyujjihva. Once in a war which Rāvaṇa, Vidyujjihva and other Rākṣasas fought at Devaloka Vidyujjihva was killed by mistake. Rāvaṇa, therefore, permitted Śūrpaṇakhā to choose whomsoever she liked as her husband, and she went about the world in search of a suitable husband. She liked some persons, but they did not like her, and vice versa. Thus she was roaming about discontented. She was also on the look-out for an opportunity to take vengeance on Lakṣmaṇa for killing her son, Śambhukumāra. Śūrpaṇakhā, who heard about the beauty of Rāma and Lakṣmaṇa came to Pañcavaṭī disguised as Lalitā. Śrī Rāma alone was there in the āśrama at the time and she told him that she was love-sick. Śrī Rāma rejected her prayer on the plea that he was already married. Then she approached Lakṣmaṇa with the same request. He too refused to oblige her. Then she saw Sītā there and decided to shatter her married life and also to make a present of her to Rāvaṇa. She also thought that if Sītā were got rid of she would have Rāma for husband. Maddened by such thoughts she rushed into the āśrama. But, Lakṣmaṇa drove her out. Then, carrying Lakṣmaṇa with her she rose into the sky and he cut away both her ears, breasts and nose. Thus disfigured she resumed her form of Rākṣasī. She flew away in the sky roaring loudly.
16) Khara killed.
Having heard about the disfigurement of Śūrpaṇakhā Khara sent fourteen Rākṣasas to Rāma's āśrama. Lakṣmaṇa killed them very easily. Next, Khara, his brothers Dūṣaṇa and Triśiras with fourteen thousand Rākṣasa soldiers came to fight Rāma. Rāma and Lakṣmaṇa killed them also. This saddened Śūrpaṇakhā very much and she reported the entire affair to Rāvaṇa at Laṅkā. She told him that Rāma and Lakṣmaṇa were very courageous warriors and he was not to enter into direct fighting with them, but was to abduct Sītā whose loss would cause Rāma's death. She also assured Rāvaṇa that if Rāma died, Lakṣmaṇa would himself end his life.
17) Sītā abducted.
Next day a spotted deer was found playing near the āśrama. Sītā desired to have the deer and Śrī Rāma, after asking his brother to take care of Sītā, followed the deer, which enticed him to a great distance in the forest. At last, finding it difficult to catch the deer alive, Rāma shot an arrow at it. Hit by the arrow the deer transformed itself into a gigantic Rākṣasa and fell down dead crying. “Oh! Sītā O! Lakṣmaṇa, a Rākṣasa is killing me. Come and save me.” The Rākṣasa, who thus fell a prey to Rāma's arrow was really Mārīca, uncle of Rāvaṇa. Mārīca had gone in the form of a deer to Rāma's āśrama at the instance of his nephew to cheat Rāma. Sītā heard the false cry of Mārīca and asked Lakṣmaṇa to hurry up to the spot for Rāma's protection. Lakṣmaṇa at first did not want to leave Sītā there alone and go after Rāma. But, when she used hard and cruel words against him Lakṣmaṇa quitted the āśrama and went into the forest. When Rāma and Lakṣmaṇa were thus absent at the āśrama an old Sannyāsin came for alms at the courtyard. Sītā, who came out to offer alms was forcibly carried away by Rāvaṇa (the sannyāsin was Rāvaṇa in disguise) in his puṣpaka aerial chariot to Laṅkā. On the way Jaṭāyu saw Rāvaṇa and put up a fight with him to get Sītā released. But, Jaṭāyu had to fall down wounded by the sword of Rāvaṇa and he lay there awaiting Rāma's arrival. Rāma and Lakṣmaṇa returned to the āśrama only to find Sītā missing. While they advanced some distance lamenting over the loss of Sītā they saw Jaṭāyu lying in the forest, his wings cut, but happy in expectation of salvation and repeating the name of Rāma. Jaṭāyu gave Rāma all details about Sītā and then gave up his body and ascended to Vaikuṇṭha.
18) Salvation to Kabandha.
Rāma and Lakṣmaṇa moved towards the south in quest of Sītā. An asura woman called Ayomukhī, sister of Śūrapadma tried to entice Lakṣmaṇa, who went alone to a pool to fetch water. When Lakṣmaṇa resisted and kept away from her allurements, she tried to carry him away into the sky. But, he drove her away disfigured. When the brothers continued their search for Sītā they were caught in the arms stretched out in semi-circular form. It was a Rākṣasa called Kabandha, and they cut away one arm each. At once the fierce Kabandha (headless body) form disappeared and a Gandharva youth appeared in his place. After offering mokṣa to Kabandha Rāma and Lakṣmaṇa continued their search for Sītā. (See under Kabandha).
19) Salvation to Śabarī.
Rāma and Lakṣmaṇa reached Śabaryāśrama and were duly received by the female hermit Śabarī. She presented them with fruits. Not only that, she personally tasted each fruit for its quality and then gave the best to the guests. Rāma was so very pleased with her pure devotion that he offered her salvation. (For details see under Śabarī).
20) Rāma-Sugriva alliance.
Rāma and Lakṣmaṇa bathed in the Pampā river and thus refreshed they travelled upto the height of Mount Ṛṣyamūka where Sugrīva lived with Hanūmān as his Prime Minister. Sugrīva, who saw Rāma and Lakṣmaṇa coming, deputed Hanūmān to find out whether they were friends or foes. Hanūmān, in the guise of a brahmin boy talked with them, who related their story from the abduction of Sītā. Having understood the matters Hanūmān resumed his actual form and carried Rāma and Lakṣmaṇa on his shoulders into the presence of Sugrīva. Sugrīva related to Rāma the story of his expulsion from Kiṣkindhā by Bāli, his elder brother. Sugrīva wanted a powerful ally to recapture the country. Similarly Śrī Rāma too wanted a powerful ally to regain Sītā. So both the parties entered into an alliance, Rāma undertaking to kill Bāli and restore his kingdom and his wife to Sugrīva and Sugrīva undertaking to search for and find out Sītā for Rāma. Though the above pact was made, Sugrīva was doubtful about Rāma's capacity to honour his part of the contract, and Rāma, knowing this suspicion of Sugrīva, wanted to dispel it. The mountain-like body of Dundubhi, the Rākṣasa killed by Bāli, lay there in a big heap of bones and at the instance of Rāma, Lakṣmaṇa threw it into the distant southern sea with the big toe of his left foot. Sugrīva was wonder-struck at this feat of Lakṣmaṇa and praised him. Yet Sugrīva was not quite cured of his doubt and Rāma wanted to further convince him of their prowess. There were seven big trees there known as Saptasālas. Bāli used to wrestle with the trees due to his overflowing vitality and power. (See under Saptasāla). Śrī Rāma went near the trees and suddenly fixed an arrow on his bow-string and shot it by drawing the bow, with the big toe of his right foot pressed against a rock. The arrow cut down the seven trees at one and the same time and then automatically returned to its quiver. Sugrīva was taken aback by this marvellous show of power.
21) Exhibition of ornaments.
They came again to Ṛṣyamūkācala and Sugrīva placed before Rāma a bundle of ornaments and said that it was dropped down by a weeping woman from an aerial chariot, which had, a few days back, passed above the mountain. Rāma recognised them as Sītā's ornaments, shed tears and sat there motionless for some time. At last Sugrīva and Lakṣmaṇa consoled him and he handed over the bundle of ornaments to Lakṣmaṇa.
22) Kingdom restored to Sugrīva.
The very next day Sugrīva took Rāma to Kiṣkindhā, and the former challenged Bāli for a combat. Rāma, from a distance, viewed the fierce fight between the brothers, but he could not do anything as it was impossible to distinguish between Bāli and Sugrīva on account of their very close resemblance. Sugrīva, who was defeated in the first round and retired from fight felt angry towards Rāma, but was soon satisfied with Rāma's explanation for his inaction. To distinguish Sugrīva from Bāli Śrī Rama, the next day, put a garland on the former's neck and wearing the garland Sugriva challenged Bāli a second time to a duel. Though Bāli's wife, Tārā, this time prevented him from accepting the challenge Bāli paid no heed to her protests and rushed forth for the duel. Bāli and Sugrīva fought again, and this time Rāma from his concealment behind a tree shot an arrow at the chest of Bāli. The arrow felled him. Rāma and Lakṣmaṇa then came into the open and Bāli spoke disparagingly to Rāma about shooting the arrow from concealment. Rāma answered him saying that if he had seen him (Rāma) face to face he would have become his devotee and he had to shoot Bāli from his hiding place as it was not proper to kill one's devotees. At last, after handing over charge of his wife and son Aṅgada, to Sugrīva, Bāli breathed his last. Śrī Rāma decided to crown Sugrīva as King and install Aṅgada as crown prince and returned to Ṛṣyamūkācala for rest after entrusting, under the supervision of Lakṣmaṇa, Hanūmān and Jāmbavān with the duty of making preparations for the coronation. Though Sugrīva invited Śrī Rāma to Kiṣkindhā when preparations for coronation were over, the latter declined the invitation gracefully and deputed Lakṣmaṇa to represent him at the ceremony. Lakṣmaṇa installed Sugrīva as the Mahārāja, Aṅgada as crown prince, Rumā as queen and Tārā as queen-mother. Also, Hanūmān was appointed as Sugrīva's minister. Those things over, Lakṣmaṇa returned to Rāma at Ṛṣyamūkācala.
23) Lakṣmaṇa's wrath.
The next four months were rainy period. Even after that Sugrīva did not make necessary arrangements to search for Sītā. At Rāma's instance Lakṣmaṇa went to Kiṣkindhā to enquire about the reason for the delay. The monkeys were alarmed by the grave appearance of Lakṣmaṇa and Tārā came out and apologised to him. Arrangements were soon finalised for the quest of Sītā. Armies of many lakhs of monkeys were deputed to the eight regions to search for Sītā. Suṣeṇa was appointed chief of the army for the west, Śatabali for the north, Vinata for the east and Aṅgada for the south. As the south was the chief place for the search, monkeys like Hanūmān, Jāmbavān, Vivida, Nala, Nila, Kumuda, each of them an expert in various ways, were appointed chiefs of different matters. Every chief and his assistant was given suitable instructions by Lakṣmaṇa and Sugrīva, and accordingly the army of monkeys began its march under the leadership of Hanūmān.
24) Words of recognition.
To convince Sītā that it was really the emissary of Rāma who went to her the latter imparted to Hanūmān the following three sentences for timely use.
(i) “When I took leave of you for life in exile in the forest you (Sītā) who were then in the inner apartment dressed in ordinary fashion came out in the same dress prepared to follow me saying ‘I too...’ feigning anger’.
(ii) When, for out life in the forest, we had left the city and approached a shrubbery, Śītā in her childish ignorance and goodness of heart told me “This place will do for our forest life.”
(iii) While she was one day massaging my leg in our bedroom she threw away from her finger the ring studded with stones. When I asked her the reason for it she answered me as follows:--This ring studded with stones may prove to be of danger to me. When your feet touched the hard granite rock it turned out into a world beauty (Ahalyā). Under the circumstances how much more beautiful would be the woman, who would be created by the touch of your foot on the beautiful stone of the ring? And, because of that beauty you may...me...and then...”. We two--I and Sītā--alone knew about the above incident. Carrying thus Śrī Rāma's signet ring and words of recognition Hanūmān went along with the army, which started for the south. Sugrīva gave one month's time to the searching parties to find out Sītā and warned them that their throats would be cut if they failed in their mission.
25) Saw Svayamprabhā.
Aṅgada, Hanūmān, Jāmbavān and others during their search came to an extensive forest. They were dead tired with hunger and thirst. The leader of the party looked about for something to eat and drink when he saw small birds flying up from a distant pit. From drops of water falling from the wings of the birds it was inferred that the pit contained water. When Hanūmān and others entered the pit (cave) and walked a great distance they came to a spacious garden. They were astonished to find a solitary beauty there, and she related to them her autobiography as follows:-- I am the faithful maid of Rambhā. The powerful asura called Caturāsya wanted me to procure Rambhā for him and he got this garden city built by Mayācārya, the architect of the Daityas, for me as reward for my service to him in the matter of Rambhā. Various kinds of gems light this place and creepers and trees supply food materials. Catuārsya, I and Rambhā alone were living here. But, Indra came to know of it, came here, killed Caturāsya and took away Rambhā with him. He cursed me to lead a solitary life here as punishment for having helped Caturāsya. I prayed for redemption from the curse and Indra told me, that after thousands of years a company of monkeys would come here in search of Sītā and that after entertaining them with food I must see Rāma and then return to Svarga. I have thus been awaiting your arrival and now I am leaving the place, which will vanish as soon as I quit it. All of you, please stand there with eyes closed and I shall send you back to the place where you were before coming here. Accordingly the monkeys stood there with eyes closed and when they opened their eyes there was neither the garden city nor Svayamprabhā there but they were standing in the old plain. Svayamprabhā appeared before Rāma, praised him and then went to Svarga.
26) Met Sampāti.
The monkeys again went southward, reached Mahendragiri and descending on its southern side came to the shores of the southern sea. They could advance no further to the south. They were suffering from great hunger and thirst and if they returned with no tangible information about Sītā, Sugrīva would kill them. They preferred death by fasting on the seashore to death by the sword of Sugrīva. Having decided thus the monkeys spread darbha grass on the extensive plain of Mahendra mountain and lay on the grass to die. In a large cave in the mountain was living Sampāti. The huge bird Sampāti was starving without food and was not able to fly as it had lost its wings. But it dragged itself to the mouth of the cave and saw the monkeys lying there awaiting death, and it thought of eating the monkeys one by one. The monkeys, who understood this idea of Sampāti cursed their fate and sang the praise of Jaṭāyu. Hearing the word ‘Jaṭāyu’ Sampāti approached the monkeys, who related to him the object of their journey. Being told about the death of Jaṭāyu. Sampāti shed tears and told the monkeys as follows:- Jaṭāyu was my younger brother. Our mother was Mahā- śvetā and father Sūryadeva. On account of the boon of our parents I was King of all the birds and Jaṭāyu the crown Prince. As our brotherliness grew thicker our haughtiness due to our power and speed also increased. Once we flew up towards the orbit of the Sun to see him, our father. In his youthful enthusiasm my younger brother, Jaṭāyu, climbed higher up in the sky leaving me behind. Due to the heat of the Sun his wings lost their power and energy. Then, to save him, I flew up above him and shaded him. Therefore he could descend to the earth without his wings being burned and thus killed. But, my wings got burned and I fell down on the Mahendra mountain and got my legs broken. Thus I lost the power either to fly or to walk. I stayed here as the attendant of Niśākara Maharṣi, who could divine the future also. He told me the story about Rāma's incarnation. He told me further that monkeys in search of Sītā would come here when I should tell them where Sītā was and that then I would regain my health.” After telling the monkeys the above facts Sampāti, with their cooperation, performed the obsequies of Jaṭāyu. Then the King of birds (Sampāti) raised its head and surveyed the ocean and he saw the following: Mountain Subela in the heart of the southern sea; the plain at the heights of the mountain constituting the base of Laṅkā; in the centre of Laṅkā there was Rāvaṇa's capital; nearby the ladies' quarters; near the quarters the aśoka garden; at the centre of the garden the śiṁśapā tree and under the tree Sītādevī. As soon as Sampāti had finished telling the monkeys the above details he regained his health. Sampāti told the monkeys another story also as follows:- Rāvaṇa once abducted a Yakṣa beauty from Alakāpurī and carried her away in his Puṣpaka Vimāna. Sampāti clashed with Rāvaṇa on his way and destroyed his plane. But the plane, which was self-generating came again into existence. Sampāti threw away by its beak the Candrahāsa (Rāvaṇa's sword) and kicked his crown down. At last, at the request of Rāvaṇa, he and Sampāti signed a non-aggression pact. That was the reason why Sampāti could not fight Rāvaṇa in person.
27) Hanūmān saw Sītā.
Aṅgada said that for the search for Sītā in Laṅkā as told by Sampāti, some one should jump across the ocean. Though many a monkey tried to do so it was Hanūmān, who succeeded in crossing the sea. At one jump he reached the heights of Mahendragiri whence he took another jump forward. But, midway Surasā, mother of the nāgas, swallowed him, and he came out through her ear and continued his journey towards Laṅkā. When he had advanced some more distance an evil spirit called Chāyāgrāhiṇī obstructed his way by a mysterious attack on his shadow. Hanūmān quickly understood what had happened and killed the evil spirit with one kick of his left foot. He again continued his flight. But, he very soon became weak and exhausted. Then Mount Maināka emerged from the ocean and fed Hanūmān with fruits and roots. He reached Laṅkā at dusk. He defeated Laṅkālakṣmī, who tried to prevent his entry into the city. In fact Laṅkālakṣmī was Vijayalakṣmī, who had been cursed by Brahmā. (For details see under Vijayalakṣmī). After defeating her, who was thus absolved from the curse, Hanūmān saw Sītā seated under the aśoka tree. But, none saw him as he was perched on a tree.
28) Hanūmān's return.
That night Rāvaṇa dressed in all splendour visited Sītā and tried to secure her favour by soft words and cajolery, all to no purpose. Then he threatened her with punishments, which too proved to be of no avail. After instructing the Rākṣasa women that Sītā should be somehow brought round within a month's time, Rāvaṇa returned to his palace. Rākṣasīs surrounded Sītā and described to her the greatness and various merits of Rāvaṇa. Sītā continued to sob. Then came there Trijaṭā, daughter of Vibhīṣaṇa, the great devotee of Viṣṇu, and Saramā, to console Sītā. Trijaṭā had boundless devotion towards Rāma and great love for Sītā. She repeated to Sītā certain dreams she had had. Left to herself Sītā began saying to herself various things regarding her past. She roferred to her infancy, beginning of youth, wedding, stay at Ayodhyā, forestlife and life in Pañcavaṭī and wept over her recurring thoughts about them. Hanūmān, who heard Sītā's soliloquy completed Sītā's story by relating, from his place on the tree, about Jaṭāyu's salvation, salvation given to Kabandha and Śabarī, alliance with Sugrīva, killing of Bāli, expedition of the monkeys in search of Sītā, meeting with Sampāti, himself (Hanūmān) crossing the sea and his finding out Sītā. Hearing the words of Hanūmān, Sītā looked up in astonishment. Immediately Hanūmān came down the tree and presented the signet ring at Sītā's feet. When she examined the ring her hands shook and tears dimmed her eyes. Hanūmān talked to her in detail and told her that he would, if only Sītā permitted him, carry her on his shoulders to Rāma. He told her further that if she did not welcome the idea of thus returning to Rāma, he would return with Śrī Rāma and others, defeat Rāvaṇa in war and take her back. Sītā was not convinced about the power and prowess of Hanūmān. He then increased his body in size so that his limbs grew into the size of a mountain, hands into that of trees, head into that of a mountain peak, tail into that of a river etc. His breathing became akin to a storm. Then he roared in such a manner that even the very ends of the world shook and the people of Laṅkā were awakened by it. Sītā was now absolutely convinced of Hanūmān's bona fides and faithfulness. She handed over to him her Cūḍāmaṇi (ornament worn on the head) to be given to Rāma and also told him the following three words of recognition so that Rāma might be all the more convinced.
(1) When Rāma first came to the garden near the palace in Mithilā I (Sītā) saw his reflection in the blue mirror in the veranda of my palace and the beauty of the reflection attracted me. I looked towards the garden to see the original of the reflection. Then he (Rāma) was looking down into the waters of the glass pond. He also saw my face reflected in the water and suddenly he looked at me. Our eyes met and in all shyness I hurried to and hid myself in the ladies' quarters.
(2) Before our wedding I sent him through a faithful maid, a love letter to which he gave me a suitable reply.
(3) After our wedding while we were living in Ayodhyā when one day I returned to our bedroom after a long chitchat with my younger sisters, my lord (Rāma) was lying on the cot in feigned sleep. Quietly I went up to him and kissed him on the lips. Because of the pressure on his lips and as my breast then touched his chest he pretended to have suddenly woken up and embraced me. Having received thus from Sītā the Cūḍāmaṇi and these words of recognition Hanūmān took leave of Sītā and with her implied sanction went about to have a look at Laṅkā. At one place he heard Vibhīṣaṇa reciting Viṣṇu's names. After wishing that this house of the devotee should turn into a royal abode he passed Vibhīṣaṇa's house. Then he came to Rāvaṇa's palace and gathered information about the Rākṣasa power. “Now I must see Rāvaṇa in person, let him know personally the fact of my visit and I would give him righteous advice”--with this object in view Hanūmān began destroying the garden. He drove away the Rākṣasas, who came to punish him and some of them were killed. At last Meghanāda (Indrajit) attacked Hanūmān. Hiding in the sky he shot the Brahmāstra against Hanūmān, who yielded to it. The Rākṣasas took Hanūmān captive to Rāvaṇa. He freed himself of the cords that bound him, extended his tail which he shaped into circles, one over the other so that the last one rose more in height than Rāvaṇa's throne and seated himself on its top. Rāvaṇa and Hanūmān then began a conversation. Rāvaṇa, who got angry at the disrespect shown to him by Hanūmān, ordered the latter to be killed, but Vibhīṣaṇa opposed it saying that to kill emissaries and messengers was worse than killing one's own mother. Finally Rāvaṇa ordered that Hanūmān's tail be set fire to and he be insulted and humiliated. Immediately Rākṣasas began to cover Hanūmān's tail with clothes. But, ths tail began growing longer and longer with the result that no quantity of clothings sufficed to completely cover the ever-extending tail. At last the Rākṣasas poured oil over the tail and set fire to it. Then Hanūmān broke loose from captivity and jumped up into the air causing universal disaster by fire in Laṅkā. The fire did not affect the palace of Vibhīṣaṇa and also the platform around the Śiṁśapā tree where Sītā sat. After thus burning down Laṅkā Hanūmān extinguished the fire on his tail by dipping it in the ocean. Taking leave once again of Sītā, Hanūmān crossed the sea and reached Mahendragiri.
29) Rāma-Rāvaṇa war.
Śrī Rāma and Sugrīva, who received Hanūmān's report about his visit to Laṅkā started for it with an army of monkeys. They camped on the shores of the south sea. Rāvaṇa held a meeting of his war council attended by his brothers and others. He expelled Vibhīṣaṇa, who opposed war and advised his brother to return Sītā to Rāma and to apologise to him. Vibhīṣaṇa quitted Laṅkā and took refuge with Rāma. Rāma and others, who had assembled on the sea-shore decided to build a bund to Laṅkā. The first thing Rāma did, for the successful conclusion of the expedition, was to install a Śivaliṅga at Rāmeśvara. (See under Rāmeśvara). Then he prayed to Varuṇadeva for a passage across the sea. But, Varuṇa did not present himself and Śrī Rāma, angry with him, shot the āgneya (fiery) arrow into the heart of the sea when Varuṇa appeared, saluted him and advised him to build a bund across the sea. As a reward for Varuṇa Śrī Rāma, as requested by the former, killed with one arrow all the Rākṣasas, who lived in Gāndhāra island on the north-western shore of the ocean. Varuṇa returned to his abode. The construction of the bund was begun under the leadership of Sugrīva with Nala as chief planner and Nīla as his co-planner. Jāmbavān and Hanūmān functioned as supervisors and other monkeys as workers. Mountains, hills, rocks etc. were brought from various quarters and the construction of the bund was begun. Meanwhile, Rāvaṇa sent a great magician called Marutta disguised as King Janaka to Sītā to convert her to the side of Rāvaṇa. But, the attempt failed. Rāvaṇa then sent his two expert spies, Śuka and Sāraṇa disguised as monkeys to Rāma's camp. Jāmbavān and Hanūmān captured and brought them before Sugrīva. Weepingly they both sought refuge in Rāma, who set them free. They returned to Laṅkā and reported matters to Rāvaṇa, who felt a desire to have a look at Rāma for which purpose he, with his attendants, climbed to the top of the northern tower. Rāma, who knew about it by his spies climbed the heights of Subela mountain whence he stared at Rāvaṇa. Their eyes met in anger seeing which Sugrīva by one leap reached Rāvaṇa and kicked off to Rāma the crown from the central head of Rāvaṇa. After performing something like a destructive dance on Rāvaṇa's head Sugrīva by another leap returned to Rāma. Full of disappointment Rāvaṇa returned to his palace. His father-in-law, Mālyavān, tried his best to dissuade Rāvaṇa from war, all to no purpose. Rāma sent an emissary to him to ask him to send Sītā back. Rāvaṇa declined to oblige, and immediately war began. During the first day of the war, the majority of the Rākṣasas including their great leaders like Mahābāhu, Mahāpārśva, Mahodara, Mahākāya etc were killed. On the second day the Rākṣasa army under the command of Atikāya, son of Rāvaṇa, set out from the northern tower to fight. Lakṣmaṇa killed Atikāya with Brahmāstra. The other two Rākṣasa-commanders were Triśiras and Meghanāda. Lakṣmaṇa encountered them. When the latter failed to win by righteous fighting he resorted to cunningness. That too did not bring victory to him, and then he hid himself in the sky and shot the nāgāstra given to him by Śiva against the enemy. That arrow rendered Lakṣmaṇa, Sugrīva and all the monkeys unconscious. At that time Vibhīṣaṇa was away to arrange for food. When Vibhīṣaṇa returned with food he was taken aback to find Lakṣmaṇa and others lying in an unconscious condition. Rāma was informed about the matter and when he came to the battle-ground and saw Lakṣmaṇa, Sugrīva, Hanūmān and all the others lying there unconscious he lost self-confidence for a short while and remarked that it was all the result of his having put faith in Vibhīṣaṇa, Rāvaṇa's brother whom he had put in charge of the battlefield. This comment of Rāma pained Vibhīṣaṇa much; but Śrī Rāma soon treated him kindly. Even the Devas who witnessed the scene were alarmed. But Rāma sat there for sometime immersed in meditation and then a light emerged from his right eye, shot towards the north and disappeared in the horizon. At once Garuḍa appeared on the scene from the west and removed with his beak the nāgāstra from Lakṣmaṇa's body. Lakṣmaṇa jumped up from his unconscious state; Sugrīva and others also regained consciousness. In the fighting that followed all the Rākṣasa leaders were killed. It was Hanūmān, who killed Kumbhakarṇa. At the time of his death Kumbhakarṇa made a last request to Rāma, i. e. his head should be cut off and thrown into the sea as otherwise the Rākṣasas would laught at him to see the head from which the ears have been bitten off by monkeys. Accordingly Rāma got Hanūmān to throw Kumbhakarṇa's head into the sea. Then Śrī Rāma told Lakṣmaṇa thus: Today I shall fight Indrajit. The war shall not continue yet further. Today Indrajit and tomorrow Rāvaṇa should be killed and the next day we will return to Ayodhyā. Lakṣmaṇa answered:--“I shall fight Indrajit. I have told Vibhīṣaṇa that I will kill Indrajit within three days.” With Śrī Rāma's blessings Lakṣmaṇa began fighting again. Indrajit shot Nārāyaṇāstra which attracted by the ‘seven-letter-Mantra’ (Namo Nārāyaṇāya) of Lakṣmaṇa circled him thrice and entered his quiver. The Rākṣasa minister called Mahodara converted his elephant into Airāvata and himself changed into Devendra and encountered Lakṣmaṇa. Saying that he had no quarrel with Indra and would not fight him Lakṣmaṇa put down his bow, and Indrajit, exploiting the situation shot Brahmāstra against Lakṣmaṇa under cover of the clouds. Lakṣmaṇa, Sugrīva and others fainted. Then Śrī Rāma was in the army-camp, worshipping weapons to render them more powerful. Rāma returned to the battle-ground to find Lakṣmaṇa and others in life-less condition and crying like a mere ignorant fellow he lay by the side of Lakṣmaṇa. Vibhīṣaṇa, who returned with food prayed for the grace of Devas. Indra appeared, gave to Vibhīṣaṇa Gaṅgā water in a golden vessel and asked it to be given to Hanūmān and Jāmbavān, who, though unconscious were not dead. Vibhīṣaṇa did so and both Hanūmān and Jāmbavān regained consciousness. Jāmbavān told Hanūmān that if mṛtasañjīvinī (herbal medicine which will put life back into the dead) were brought from the distant Himālayas before dawn the next day all the dead ones like Lakṣmaṇa and Sugrīva could be brought back to life. (See under Mṛtasañjīvinī). Accordingly Hanūmān started for the Himālayas. Meanwhile Indrajit had told Rāvaṇa about his victory, and as suggested by the latter Rākṣasa women took Sītā to the battlefield in the Puṣpaka Vimāna, showed her Rāma, Lakṣmaṇa and others lying there in a life-less condition and told her that all of them were dead. Sītā wept aloud, but Trijaṭā consoled her by saying that the Puṣpaka Vimāna would not carry widows and therefore Rāma was not dead. Hanūmān returned before dawn the next day. As he could not distinguish mṛtasañjīvinī he had brought with him a mountain peak where the four medicinal plants, Śalyaharaṇī, Viśalyakaraṇī, Sandhānakaraṇī and Mṛtasañjīvinī grew. Jāmbavān distinguished mṛtasañjīvinī from the others and carried the four herbs into the battlefield. Contact with the air, which carried the smell of mṛtasañjīvinī brought the dead back to life. Viśalyakaraṇī removed all the arrows from their bodies and Sandhānakaraṇī healed the wounds. Lakṣmaṇa again went out to fight Indrajit. Reluctant to fight with the former, Indrajit resorted to a new magical trick. He created an artificial or illusory Sītā and with her seated in a chariot he rose up in the sky and said as follows: “Rāvaṇa has abandoned Sītā who brings about humiliation to the Rākṣasas and ruin to Laṅkā. So, I cut her to pieces.” So saying he cut into two, by one stroke of his sword, Sītā, who cried Oh! my lord! oh! brother.” Blood fell on the battlefield and Indrajit disappeared. Though Rāma and others were alarmed by all these, Vibhīṣaṇa explained that it was all the magic of the Rākṣasas, and in the fierce fighting that followed Lakṣmaṇa killed Indrajit. By now all the important and prominent Rākṣasas were killed. At last Rāvaṇa himself entered the battlefield. His first encounter was with Lakṣmaṇa. Then the fighting turned into one between Rāma and Rāvaṇa. The former broke the bow of Rāvaṇa and did not want to fight with the weaponless Rākṣasa King. Next day Rāvaṇa brought Pātāla Rāvaṇa and Kumbhodara to Laṅkā. Both of them entered Rāma's camp during night, but Pātāla Rāvaṇa, who realised that nothing could be achieved there returned to Pātāla with Kumbhodara. He built a tunnel from Pātāla upwards to earth, where in the fort created by Hanūmān's tail twisted in a circle lay Śrī Rāma and others. The tunnel opened into this ‘fort’, and Pātāla Rāvaṇa and his brother made Rāma and Lakṣmaṇa unconscious by making them inhale sammohana medicine and carried them off into Pātāla. Rāma and Lakṣmaṇa were laid in the court-yard of a Kālī temple to be sacrificed to Mahākālī the very same night. Arrangements for the sacrifice were completed. Hanūmān had been frequently looking inside the fort. As soon as the absence of Rāma and Lakṣmaṇa was noticed, Sugrīva and others, under the leadership of Vibhīṣaṇa reached the Kālī temple through the tunnel. In the fighting that followed Hanūmān killed Pātāla Rāvaṇa and Aṅgada killed Mahodara. The only son of Pātāla Rāvaṇa, Sumālī, was crowned King of Pātāla. Rāvaṇa entered the field again against Rāma. Rāma shot the Mahendra arrow against Rāvaṇa. The arrow, which represented in itself the effulgence of Mahendra, the hardness of diamonds, the intensity of fire and Viṣṇu's glow cut off the ten heads of Rāvaṇa. His physical body fell on earth and his spirit ascended to heaven. 30). Return. Rāma and others, who were pleased with the turn of events, crowned Vibhīṣaṇa King of Laṅkā. Trijaṭā was put in charge of dressing Sītā in new clothes. Apsarās appeared on the scene. Śacīdevī presented to Sītā a chain, Urvaśī an ornament for the head, Menakā, two bangles, Rambhā a waist-let, Tilottamā a set of chains for the feet, and Anasūyā, wife of Atri, a Cūḍāmaṇi. When she wore all these ornaments Sītā appeared to be equal to Lakṣmīdevī in grandeur and charm. She was brought in a palanquin to Śrī Rāma by Vibhīṣaṇa and others. Rāma was taken aback by the glamorous dress, ornaments etc. of Śītā, and immediately a suspicion arose in his mind, and he kept mum after asking Lakṣmaṇa to do whatever Sītā wanted. As soon as she heard those words of Rāma, Sītā asked Lakṣmaṇa to light a funeral pyre saying that the woman suspected by her husband should not live and so she (Sītā) would quit her life in the very presence of Rāma. Lakṣmaṇa cast a pathetic look at Rāma; but his face exhibited no change of feeling. He granted Sītā's request by his silence. Those present there awaited developments with bated breath. Lakṣmaṇa, with the help of the monkeys got a pyre ready. After going round Rāma with folded hands Sītā leapt into the glowing fire. Within a very short time three divine forms emerged from the fire, Svāhādevī, Sītādevī and God Agni. His suspicions having thus vanished Rāma welcomed Sītā back and the next day they left for Ayodhyā in the Puṣpaka Vimāna. Vibhīṣaṇa, Sugrīva, Hanūmān and others followed them. After reaching Ayodhyā Rāma returned the Puṣpaka to Kubera. Bharata came back from Nandigrāma. In the presence of all relations and others concerned the coronation of Rāma as king took place. Bharata was appointed crown Prince, Lakṣmaṇa Commander-in-chief of armies and Śatrughna, Finance minister.
31) Sītā abandoned.
Under Rāma's rule the country overflowed with milk and honey. Nobody had to fear anything from enemies. He made Sītā kill Sahasramukha Rāvaṇa. (For details see under Sahasramukharāvaṇa). Śrī Rāma used to go about the country in disguise to enquire about the welfare of his subjects. On a particular dawn he happened to be standing outside the house of a washerman. The washerman scolded his wife, who had gone out of the house that night for something. He suspected that she had gone to meet her paramour. He bluntly told his wife that he was not prepared to act like Rāma, who had accepted Sītā, though she had lived with another person. Śrī Rāma, who heard the above talk, returned to his palace very sad. After thinking about for a long time he decided that it was his duty to abandon Sītā in the interests of his subjects. Then Sītā was in the seventh month of her pregnancy. She had on the previous day, expressed a desire to go to the forest areas once again. Rāma considered this as the most suitable opportunity to abandon Sītā in the forest and Lakṣmaṇa was entrusted with the matter. That day at Sun-rise Lakṣmaṇa took Sītā in a chariot to the suburbs of Vālmīki's āśrama, abandoned her there and returned to the palace. [According to the Rāmāyaṇa written by [Kamba] , a Tamil author, it is said that Sītā was left in the suburbs of Gautama's hut. There, Sītā who was pregnant was looked after by Ahalyā, the wife of Gautama.] Weeping aloud Sītā fell down. Young munis--Vālmīki's disciples--saw her and took her to the āśrama. At the āśrama she delivered two sons, Kuśa and Lava.
32) Aśvamedha.
After abandoning Sītā in the forests Rāma led a sad life for five years. Yet, he decided to perform an Aśvamedha yajña. As soon as Rāma thought of him, Hanūmān appeared and he was deputed to invite Vibhīṣaṇa, Sugrīva and others from Laṅkā and Kiṣkindhā and the feudatory princes and armies from other countries. Sugrīva was put in charge of the armies, Vibhīṣaṇa in charge of finance, and central authority was vested in Lakṣmaṇa. Then the yājñic horse, accompanied by the army, was let loose to travel all over the country. Accompanied by cavalry, the elephant division, infantry and the chariot-force the horse went about the various kingdoms. The army, on its way back to Ayodhyā with presents collected from many kingdoms, encamped for rest near Vālmīki's āśrama when Kuśa and Lava tied the yājñic horse, which was strolling there unfettered. Consequent upon this action of Kuśa and Lava a fight broke out between them and the king's army in which the latter got defeated. Even the arrows of Lakṣmaṇa failed to have any effect on the boys. The boys having not returned even though it had become very late in the evening, the āśramites went in search of them and it was only when they came to the scene of fighting did Lakṣmaṇa and others know who the boys really were. During this period of time infants' death was very much on the increase in Ayodhyā. It was believed that such deaths increased when Śūdras did tapas, and to find out if any Śūdra was engaged in tapas Rāma flew over the Daṇḍaka forest where he found a Śūdra called Śambūka performing tapas hanging down from the branch of a tree with his head down. Rāma killed him and his spirit got salvation. Afterwards, appreciating the beauties of the forest Rāma came near Vālmīki's āśrama where he and Sītā met face to face. Kuśa and Lava also came there and they noticed with surprise the change in appearance brought about in their mother and Rāma on their meeting each other. When they heard from Hanūmān the real facts about Rāma they withdrew their arrows and prostrated at the feet of Rāma. Śrī Rāma then, with the consent of all and in accordance with his own desire, took back Sītā and returned with her to Ayodhyā. Lakṣmaṇa and others followed him. Kausalyā and others received Sītā most heartily. Śrī Rāma, who till then was having no wife, had made a golden image of Sītā for the purposes of the a vamedha. Now, since the real Sītā was with him the idol was an unnecessary thing. The Aśvamedhayajña went off very well.
33) The end.
Śrī Rāma's reign became all the more prosperous. It was during this period that Rāma, as desired by the munis in the Yamunā plain, killed Lavaṇāsura, son of Madhu in the great city called Durga in the centre of the Madhu forest. (For details see under Lavaṇa). After Lavaṇa's death, a sect of Gandharvas called Śailūṣas, who lived on the shores of the eastern sea, proved to be enemies of Ayodhyā. Śrī Rāma annihilated them also. Kaikeyī began getting jealous of the prosperity and happiness of Sītā. One day when Rāma had gone to hunt in the forest, Kaikeyī closely questioned Sītā over particulars in Laṅkā and prevailed upon her, overruling her unwillingness, to draw a picture of Rāvaṇa. Sītā drew on a piece of ‘sitting-plank’ Rāvaṇa's figure with the ten heads. Kaikeyī took away the picture on the pretext of exhibiting it in the ladies' quarters, and gave it to Rāma, when he returned from hunting, to sit on at the time of Pūjā (worship). Rāma got angry to find Rāvaṇa's picture drawn on the ‘sitting plank’. Kaikeyī then told him that it was Sītā, who had drawn the picture and also that she usually praised Laṅkā and Rāvaṇa. Rāma pronounced the death penalty on Sītā for having drawn Rāvaṇa's picture. The inmates of the palace shuddered to hear the judgement. When Lakṣmaṇa seated Sītā on the floor to kill her, Bhūmidevī (earth) rent itself open into two and carried her off through the opening. Śrī Rāma grew sadder and sadder following the disappearance of Sītā. Ill omens began to appear in Ayodhyā in increasing measure. One day a divine Ṛṣi whom the people of Ayodhyā had not seen till then, came to Rāma's palace. He told Rāma that he had to impart certain secrets to the latter and after making Rāma vow that no one would enter the room while they were conversing and that if any one did come when they were talking, he should either be killed or forsaken for ever, he began to talk with Rāma in a secluded spot. Rāma posted Lakṣmaṇa at the entrance with the strict injunctions that nobody should come into their presence. Within a short time great munis like Sanaka came there and told Lakṣmaṇa that they wanted to see Rāma. They were not prepared to wait even for a short time as requested by Lakṣmaṇa, but threatened ruin to the royal family. Lakṣmaṇa then, was prepared to suffer the consequence, and went to Rāma and told him about the arrival of Sanaka and others. Rāma, in keeping with his vow, banished Lakṣmaṇa immediately. But, when Rāma came out and looked for Sanaka and others no one was to be found anywhere there. When he returned to the inner apartment the Ṛṣi also was not to be seen. In fact they were Kāla and his emissaries deputed by Brahmā to recall Rāma as the object of his incarnation was already achieved. Rāma, who had already been suffering mental agony on account of Sītā's departure, lost all peace of mind as Lakṣmaṇa's banishment followed Sītā's departure. He decided to put an end to his life for which purpose he went to the river Sarayū. All the dependants followed him. While the great mass of people who thronged both the banks of the river burst out into weeping Śrī Rāma and his followers drowned themselves in the waters of the Sarayū, and their spirits attained Vaikuṇṭha. [Vālmīki Rāmāyaṇa] ; [Kamba Rāmāyaṇa] ; [Tulasīdāsa Rāmāyaṇa] .

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See : श्री राम, रॉम

प्राचीन चरित्रकोश

राम n.  ऋग्वेद में निर्दिश एक राजा, जहाँ दु:शीम पृथवान् एवं वेन नामक राजाओं के साथ इसके दानशूरता की प्रशंसा की गयी है [ऋ., १०.९३.१४] । लुडविग के अनुसार, इसका पैतृक नाम ‘मायव’ था [लुडविग. ऋग्वेद का अनुवाद. ३.१६६] ।
राम (औपतस्विनि) n.  एक यज्ञवेत्ता आचार्य, जो उपतत्विन् का पुत्र एवं याज्ञ्वल्क्य का समकालीन था । ‘अंसुग्रह’ नामक यज्ञ के संबंधी इसके मतों का निर्देश शतपथ ब्राह्नाण में प्राप्त है [श. ब्रा. ४. ६.१. ७] ।
राम (क्रातुजातेय) n.  एक आचार्य, जो शंग शात्यायनि आत्रेय नामक आचार्य का शिष्य, एवं शंख बाभ्रव्य नामक आचार्य का गुरु था [जै. उ. ब्रा. ३.४०.१, ४.१६.१] । ‘कतृजात’ एवं व्याघ्रपद’ नामक आचायों का वंशज होने के कारण, इसे ‘क्रातुजातेय’ एवं ‘वैयाध्रषद्य’ पैतृक नाम प्राप्त हुए होगे ।
राम (जामदग्न्य) n.  एव वैदिक सूक्त्तद्रष्टा [ऋ. १०.११०] ; कात्यायन सवांनुक्रमणी । परशुराम जामदस्य एवं यह दोनों एक ही व्यक्ति थे (परशुराम देखिये) ।
राम (दाशरथि) n.  अयोध्या का एक सुविख्यात सम्राट. जो भारतीयो की प्रात:स्मरणीय विभूति मानी जाती है । यह अयोध्या के सुविख्यात राजा दशरथ के चार पुत्रों में से ज्येष्ठ पुत्र था । ई. पू. २३५०-१९५० यह काल भारतीय इतिहास से अयोध्या के रघुवंशीय राजाओं का काल माना जाता है, जिसके वैभव की परमोच्च सीमा राम दाशरथि के राज्यकाल में हुई ।
राम (दाशरथि) n.  एक आदर्श पुरुषश्रेष्ठ मान कर, वाल्मीकि रामायण में राम का चरित्रचित्रण किया गया है । प्राचीन भारतीय परंपरा के अनुसार, आदर्शपुत्र. आदर्श पति, आदर्श राजा इन तीनो आदशों का अद्वितीय संगम राम के जीवनचरित्र में हुआ है । एकवचन, एक-पत्नी, एकबाण इन व्रतों का निष्ठापूर्वक आचरण करनेवाला राम सर्वतोपरी एक आदर्श व्याक्ति है, जिसका सारा जीवन-चरित्र आदर्श जीवन का एक वस्तुपाठ है । अहिंसा, दया, अध्ययन, सुस्वभाव. इंद्रियदमन एवं मनोनिग्रह इन छ: गुणो से युक्त एक आदर्श व्याक्ति का जीवनचरित्र लोगों के सम्मुख रखना, यही वाल्मीकि रामायण का प्रमुख हेतु है । इस द्दष्टि से वाल्मीकि रामायण के प्रारंभ के श्लोक दर्शनीय है, जहाँ वाल्मीकि ऋषि नारद से पृथ्वी के एक आदर्श व्यक्त्ति का जीवनचरित्र सुनाने की प्रार्थना करते है :--- को न्वस्मिन् सांप्रतं लोके, गुणवान् कश्च वीर्यवान् । (इस पृथ्वी में जो गुणसंपन्न, पराक्रमी, धर्मज्ञ, सत्यवक्ता, द्दढव्रत, चारित्र्यवान्, ज्ञाता, लोकप्रिय, संयमी, तेजस्वी ऐसे व्यक्ति का जीवनचरित्र मैं सुनना चहाता हूँ) ।
राम (दाशरथि) n.  इस तरह वैयक्तिक सदगुणों का उच्चतम आदर्श, समाज के सम्मुख रखना यह वाल्मीकि प्रणीत रामकथा का प्रमुख उदेश है । इसकी तुलना महाभारत में वर्णित युधिष्ठिर राजा से ही केवल हो सकती है । किन्तु युधिष्ठिर का चरित्रचित्रण करते समय एक तत्त्वदर्शी एवं धर्मनिष्ठ राजा को कौटुंबिक एवं सामाजिक घटक के नाते कदम कदम पर कौनसी कटिनाईयाँ उठानी पडती है, एवं मनस्ताप सहना पडता है, इसका चित्रण व्यास-प्रणीत महाभारत में किया गया है । वहाँ व्यक्तिधर्म को गौणत्व दे कर, समाजधर्म एवं राष्ट्रधर्म का चित्रण प्रमुख उद्देश्य माना गया है । उसके विपरीत, व्यक्तिगत सदगुण एवं वैयक्तिक धर्माचरण का आदर्श राम दाशरथि को मान कर, उसका चरित्रचित्रण वाल्मीकि के द्वारा किया गया है । इस कारण श्रीकृष्ण जैसा राजनीतिज्ञ, अथवा युधिष्ठिर जैसा धर्मज्ञ न होते हुए भी, राम प्राचीन भारतीय इतिहास का एक अद्वितीय पूर्णपुरुष प्रतीत होता है । प्राचीन क्षत्रिय समाज में, जव बहुपत्नीकत्व रूढ था, उस समय एक पत्नीकत्व का आदर्श इसने प्रस्थापित किया था । परशुराम जामदग्न्य के पृथ्वी निःक्षत्रिय करने की प्रतिज्ञा के कारण, सारा क्षत्रिय समाज जब हतप्रभ एवं निर्वीर्य बन गया था, उस समय आदर्श क्षत्रिय व्यक्त्ति एवं राजा का आचरण कैसा हो. इसका वस्तुपाठ राम ने क्षत्रियों के सम्मुख रख दिया । रावण जैसे राक्षसों के आक्रमण के कारण, जव सारा दक्षिण भारत ही नहीं, बल्कि गंगा घाटी का प्रदेश ही भय भीत हो चुका था, उस समय राम ने अपने पराक्रम के कारण, इस सारे प्रदेश को भीतिमुक्त किया, एवं इस तरह केवल उत्तर भारत में ही नही बल्कि दक्षिण भारत में भी आर्य संस्कृति की पुन:स्थापना की । इस तरह एक व्यक्त्ति एवं एक राजा के नाते राम के द्वारा किया गया कार्य अद्वितीय ऐतिहासिक महत्त्व रखता है ।
राम (दाशरथि) n.  यद्यपि उत्तरकालीन साहित्य में ‘रामचंद्र’ नाम से राम दाशरथि का निर्देश अनेक बार प्राप्त है, फिर भी वाल्मीकि रामायण में सर्वत्र इसे राम ही कहा गया है । क्वचित एक स्थल में इसे चंद्र की उपमा दी गयी है [वा. रा. यु. १०२.३२] । संभव है, चंद्र से इस साद्दश्य के कारण, इसे उत्तरकालीन साहित्य में ‘रामचंद्र’ नाम प्राप्त हुआ होगा ।
राम (दाशरथि) n.  जैसे पहले ही कहा गया है, ई. पू. २०००-१९५० लगभग यह राम दाशरथि का काल माना गया है । भारतीय परंपरा के अनुसार, वैवस्वत मन्वन्तर के चौवीसत्रे त्रेतायुग में यह उत्पन्न हुआ था [ह. वं १.४१] ; [वायु. ७०.४८] ; [ब्रह्मांड. ३.८.५४] ; [ब्रह्म. २१३.१२४] ; [मत्स्य. ४७.२४७] ; [भा. ९.१०.५२] ; [पद्म. पा. ३६] । महाभारत के अनुसार, यह अठ्ठाईसवें त्रेतायुग में उत्पन्न हुआ था [म. स. परि. १. क्र. २१. पक्त्ति ४९४-४९५] । दशरथ राजा को कौसल्या, सुमित्रा एवं कैकेयी नामक तीन पत्नियाँ होते हुए भी कोई भी पुत्र न था । इसी अवस्था में पुत्रप्राप्ति के हेतु उसने ऋष्यशृंग ऋषि से एक ‘पुत्रकामेष्टी यज्ञ’ कराया । उस यज्ञ में सिद्ध किये गये ‘चरू’ का आधा भाग दशरथ की पटरानी कौसल्या ने भक्ष किया, जिस कारण यज्ञ के पश्चात एक साल बाद उसके गर्भ से राम दाशरथि का जन्म हुआ । राम का जन्म चैत्र शुक्ल नवमी के दिन दोपहर के बारह बजें, जब पाँच ग्रह उच्चस्थिति में थे उस समय हुआ था । उस समय पुनर्वसु नक्षत्र, कर्क लग्न एवं लग्न में गुरुचंद्र योग था [वा. रा. बा. १८.८-९] ; [अ. रा. १.३] ; [पद्म. उ. २४२] ।
राम (दाशरथि) n.  पौराणिक साहित्य में इसे श्री विष्णु का सातवा अवतार कहा गया है । वाल्मीकि रामायण में इसे अनेक बार श्रीविष्णु के सद्दश पराक्रमी कहा गया है [वा. रा. बा. १.३८] , किन्तु श्रीविष्णु का अवतार कहीं भी नही कहा गया है । क्वचित् एक स्थान पर जहाँ इसे श्रीविष्णु का अवतार कहा गया है [वा. रा. यु.१.१७] , वह भाग प्रक्षिप्त प्रतीत होता है । उत्तरकालीन साहित्य में रामभक्ति की कल्पना का जो जो विकास होने लगा. तब उसके साथ साथ राम के अवतारवाद की कल्पना भी द्दढ होती गयीं । रामतापनीय उपनिषद से ले कर अध्यात्मरामायण तक के समस्त राम भक्तिविषयक रचनाओं में राम को केवल विष्णु का ही नहीं, बल्कि साक्षात् परब्रह्म का ही अवतार माना गया है [अ. रा. बा. १] । इन ग्रंथों के अनुसार, जन्म लेते ही अपनी माता कौसल्या को इसने श्रीविष्णु के रूप में दर्शन दिया था [अ. रा. बा. १.३.१३-१५] ; [पद्म. उ. २६९. ८०] ; [आ. रा. १.२.४] । महाभारत के अनुसार, यह मार्कंडेय के अंश से, एवं हरीवंश के अनुसार विश्वामित्र के अंश से उत्पन्न हुआ था । देवी भागवत में राम एवं लक्ष्मण को नरनारायण का अवतार कहा गया है ।
राम (दाशरथि) n.  राम का स्वरूपवर्णन ‘वाल्मीकि रामायण’ में प्राप्त है, जिसका पाठन रामभक्त्त लोग आज भी नित्यपाठ के स्तोत्र की भाँति करते है--- विपुलांसो महाबाहु: कम्बुग्रीवो महाहनु: । महोरस्को महेष्वासो, गूढजत्रुररिंदम: ॥ आजानुबाहु: सुशिग:, सुललाट: सुविक्रम: । सम: समविभक्त्ताङ्ग, स्निग्धवर्ण:प्रतापवान् ॥ पीनवक्षा विशालाक्षो, लक्ष्मीवान् शुभलक्ष्ण: । धर्मज्ञ: सत्यसंधश्व, प्रजानां च हिते रत: ॥ विष्णुना सद्दशो वीर्ये, सोंवत् प्रियदर्शन: । कालाग्निसद्दश: क्रोधे, क्षमया पृथिवीसम: ॥ [वा. रा. बा. १.१०-१८] ।
राम (दाशरथि) n.  राम का नामकरण दशरण राजा के कुलगुरु वसिष्ठ के द्वारा हुआ. जिसने ‘रामस्य लोकरामस्य’ कह कर इसका नाम ‘राम’ रख दिया [वा. रा. बा. १८.२९] । नामकरण एवं उपनयन के पश्चात वसिष्ठ से इसे शस्त्र एवं शास्त्रों की शिक्षा प्राप्त हुई [वा. रा. बा. १८.३६-३७] । इसे यजुर्वेद का भी ज्ञान प्राप्त था [वा. रा. सुं. ३५.१४]
राम (दाशरथि) n.  शिक्षा समाप्त होने पर सोलह वर्ष का राम तीर्थयात्रा करने के लिए निकला । इस तीर्थयात्रा को समाप्त करने पर, राम के मन में यकायक विरक्त्ति की भावना उत्पन्न हुई, एवं धन, राज्य, माता आदि का त्याग कर प्राणत्याग करने के विचार इसके मन में आने लगे :--- किं धनेन किमम्बाभि: किं राज्येन किमहिया । इति निश्वयमापन्न: प्राणस्यागपर; स्थित: ॥ [यो. वा. १.१०.४६] । राम की यह विलक्षण वैराग्यवृत्ति देख कर वसिष्ठ ने उसे ज्ञानकर्मसमुच्चयात्मक उपदेश प्रदान किया, जो ‘योगवासिष्ठ’ नामक ग्रंथ में समाविष्ट है । वसिष्ठ ने राम से कहा, ‘आत्मज्ञान एवं मोक्षप्राप्ति के लिए अपना दैनंदिन व्यवहार एवं कर्तव्य छोडने की आवश्यकता नही है । जीवन सफल बनाने के लिए कर्तव्य निभाने की उतनी ही जरूरत है, जितनी आत्मज्ञान की है :--- उभाभ्यामेव पक्षाभ्यां यथा खे पक्षिणां गति: । तथैव ज्ञानकर्मभ्यां जायते परमं पदम् ॥ केवलात्कर्मणो ज्ञानाम्रहि मोक्षोऽभिजायते । किन्तूभाभ्यां भवेन्मोक्ष: साधनं तूभयं विदु: । [यो. वा. १.१.७-८] । (आकाश में घूमनेबाला पंछी जिस तरह अपने दो पंखों पर तैरता है, उसी तरह ज्ञान एवं कर्मो का समुच्चत करने से ही मनुष्य को जीवन में परमपद की प्राप्ति हो सकती है । केवल ज्ञान अथवा केवल कर्म की उपासना करने से मोक्ष की प्राप्ति होना असंभव है । इसी कारण इन दोनों का समन्वय कर के ही ज्ञानी लोग मोक्ष की प्राप्ति कर लेते है) ।
राम (दाशरथि) n.  राम युवावस्था में प्रविष्ट होने पर, एक बार विश्वामित्र महर्षि दशरथ राजा से मिलने आयें । उन्होंने कहा, ‘मैंने दण्डकारण्य में आजकल एक यज्ञ का प्रारंभ किया है, जिसमें मारीच एवं सुबाहु नामक राक्षसों की दुष्टता के कारण, काफी रुकावटें पैदा हो रही है । ये दोंनो राक्षस यज्ञस्थल में आ कार खडा हुआ रक्त एवं माँस की वर्षा करते है, एवं यज्ञ में बाधा उत्पन्न करते हैं । उन राक्षसों का वध तुम्हारे नवयुवा, पुत्र राम एवं लक्ष्मण ही केवल कर सकते हैं । उन्हें मेरी सहाय्यता के लिए दण्डकारण्य में भेजने की आप कृपा करे’ । वसिष्ठ की सूचना के अनुसार, दशरथ राजा ने विश्वामित्र की यह प्रार्थना मान्य कर दी, एवं राम लक्ष्मण को विश्वामित्र के साथ जाने की आज्ञा दी । कमर को विजयशाली तलवार एवं कंधे पर धनुष्य एवं बाण लगाये हुए राम एवं लक्ष्मण विश्वामित्र के साथ दण्डकारण्य की ओर चल पडे । दण्डकारण्य जाते समय इन्होने सर्व प्रथम सरयू नदी पार की । उसी नदी के तट पर विश्वामित्र ने रामलक्ष्मण को ‘बल’ एवं ’अतिबल’ नामक मंत्रों का ज्ञान कराया, जिनके कारण भूख एवं प्यास को सहन करने की ताकद इन्होंमें उत्पन्न हुई । तत्पश्चात् अंगदेश में स्थित कामाश्रम में ये पहुँचे, जहाँ विश्वामित्र ने इन्हें मदनदाह की कथा सुनाई [वा. रा. बा. ३२-४८] ।
राम (दाशरथि) n.  तदोपरान्त गंगा नदी पार कर ये दण्डकारण्य में आ पहुँचे, जहाँ विश्वामित्र ने इन्हें दण्ड्कारण्य का पूर्व इतिहास वताया, एवं कहा, ‘आज जहाँ तुम घना जंगल देख रहे हो, वहाँ की सारी वस्ती आज उजड गयी है । ताटका में बीस हाथियों का बल है, जिसकारण उसे समस्त पौरजन डरते है । ऋषिमुनियों को पीडा देनेबाली उस राक्षसी का वध करने के लिए ही मैं आज तुम्हें यहाँ लाया हूँ’ । ताटका स्त्री होने के कारण, उसके हाथ एवं पैर ही तोड कर उसे हतबल बनाने का पहले इसका विचार था । किन्तु ताटका के द्वारा आकाश में से पत्थरों का मारा किये जाने पर, इसने अपना एक बाण छोड कर उस महाकाय एवं विरूप राक्षसी का बध किया, एवं उसके द्वारा विजय किये गये मलद एवं करुषक देशों को पुन: आबाद बनाया [वा. रा. बा. २४] ।
राम (दाशरथि) n.  ताटकावध के पश्चात् विश्वामित्र रामलक्ष्मणों को साथ ले कर सिद्धाश्रम में गये, जहाँ उनका यज्ञसमारोह चल रहा था । वहाँ पहुँचने पर विश्वामित्र ने इससे कहा, ‘यह वही स्थान है, जहाँ बलि वैरोचन के बध के लिए भगवान् विष्णु ने वामनावतार धारण किया था । इस स्थान पर मेरा आश्रम बसा हुआ है, एवं यहाँ मैंनें यज्ञ समारोह भी प्रारंभ किया है । किन्तु मारीच एवं सुबाहु राक्षसों के कारण, यज्ञकार्य आज असम्भव हो रहा है । इस कारण मेरी यही इच्छा है कि, तुम उनसे युद्ध कर उन्हें परास्त करो’ । विश्वामित्र की आज्ञा के अनुसार, राम एवं लक्ष्मण ने छ: दिन अहोरात्र यज्ञमंडप में कडा पहारा किया । छटे दिन प्रात:काल के समय, मारीच एवं सुबाहु ने यज्ञभूमि पर आक्रमण किया । राम ने मानवास्त्र का प्रयोग कर, मारीच को शतयोजन की दूरी पर समुद्र में फेंक दिया, एवं ‘अग्नि अस्त्र’ से सुबाहु का वध किया ।
राम (दाशरथि) n.  इस प्रकार विश्वामित्र का कार्य समाप्त कर, राम एवं लक्ष्मण ने अयोध्या नगरी के लिए पुन: प्रस्थान किया । मार्ग में विश्वामित्र ने इन्हें गंगा नदी को कथा सुनाई । कान्यकुब्ज देश, शोण नदी, भागीरथी नदी, विशाला नगरी आदि तीर्थस्थानों का दर्शन लेते हुत ये मिथिला नगरी के समीप ही स्थित गौतमाश्रम में आ पहुँचे । वहाँ विश्वामित्र ने राम को अहल्या की कथा सुनाई, एवं तत्पश्चात् राम ने अपने पदस्पर्श से उस शापित स्त्री का उद्धार किया [वा. रा. वा. २७] । कई अभ्यासकों के अनुसार, राम के द्वारा किये गये ताटकावध एवं अहिल्योद्धार. ये दोनो कथाएँ रूपकात्मक हैं । दण्डकारण्य प्रदेश प्राचीन काल में गंगा नदी तक फैला हुआ था । उसे राक्षसों की पीडा से मुक्त्त कर वहाँ की बंजर भूमि को राम ने पुन: सुजला एवं सुफला बना दिया, यही इन दोनो कथाओं का वास्तव अर्थ प्रतीत होता है (अहल्या देखिये) ।
राम (दाशरथि) n.  पश्चात् विश्वामित्र की सूचना के अनुसार, ईशान्य की ओर मुड कर राम एवं लक्ष्मण सीरध्वज जनक राजा की मिथिला नगरी में सीतास्वयंवर के लिए पधारे । वहाँ राम ने जनक राजा के द्वारा लगायी गयी सीतास्वयंवर की शर्त के अनुसार, शिवधनुष को लीलया उठा कर उसे बाण लगाया, जिस समय शिव धनुष भंग हो कर उसके दो दुकडे हुयें । पश्चात् जनक राजा ने राम को सीता विवाह में दे दी, एवं कहा :--- इयं सीता मम सुता, सहधर्मचरी तव ॥ प्रतीच्छ चैनां भद्रं ते, पाणिं गृह्नीष्व पाणिना । पतिव्रता महाभागा, छायेवानुगता सदा ॥ [वा. रा. बा. ७३.२६-२७] (मेरी कन्या सीता आज से धर्म मार्ग पर चलते समय तुम्हें साथ देगी । साया के समान वह तुम्हारे साथ रहेगी । उसका तुम स्वीकार करो) उत्तर भारते में विवाहान्तर्गत कन्यादान के समय इन श्लोकों का आज भी बडी श्रद्धा भाव से पठन किया जाता हैं । राम के विवाह के समय, जनक राजा नें राम के भाई लक्ष्मण, भरत एवं शत्रुघ्न के विवाह क्रमश: ऊर्मिला, मांडवी एवं श्रुतकीर्ति से करायें । उनमें से उर्मिला स्वयं जनक की, एवं माण्डवी एवं श्रुतकीर्ति, जनक के छोटे भाई शुशध्वज की कन्याएँ थी [वा. रा. बा. ७३] । वाल्मीकि रामायण में अन्यत्र लक्ष्मण अविवाहित होने का, एवं भरत का विवाह सीतास्वयंवर के पहले ही होने का निर्देश प्राप्त है [वा. रा. अर. १८३] ; बा. ७३.४ । इन निर्देशों को सही मान कर, कई अभ्यासक राम के साथ साथ उसके अन्य भाईयों का विवाह होने का वाल्मीकि रामायण में प्राप्त निर्देश प्रक्षिप्त मानते हैं ।
राम (दाशरथि) n.  विवाह के पश्चात अयोध्या आते समय, यकायक परशुराम ने राम के मार्ग का अवरोध किया । उसने राम से कहा, ‘मेरे गुरु शिव के धनुष का भंग कर तुमने उनका अवमान किया है । मैं यही चाहता हूँ कि, मेरे हाथ में जो विष्णु का धनुष्य है उसका भी भंग कर तुम्हारें ताकद की प्रचीति मुझे दो’ । इस पर राम ने परशुराम से कहा, ‘अपने पिता के वध का बदला लेने के लिए पृथ्वी के समस्त क्षत्रियों की नाश करने के लिए आप उद्यत हुए है, किन्तु अन्य क्षत्रियों की भाँति मैं आपकी शरण में न आऊँगा’ । इतना कह कर राम ने परशुराम के विष्णुधनुष का भी भंग किया, जिस पर परशुराम इसकी शरण में आया । इस तरह बडी उद्दण्डता से क्षत्रियसंहार के लिए तुले हुए परशुराम को राम ने परास्त किया, एवं पृथ्वी पर बचे हुए क्षत्रियों का रक्षण किया [वा. रा. बा.७६-७७] ।
राम (दाशरथि) n.  विवाह के समय, राम एवं सीता की आयु पंद्रह एवं छ: वर्षों की थी । अयोध्या में आने के पश्चात् बारह वर्षो तक राम तथा सीता का जीवन परस्परों के सहवास में अत्यंत आनंद से व्यतीत हुआ । अपने सदगुण एवं धर्मपरायणता के कारण यह अपने पौरजनों में भी काफी लोकप्रिय बना था । इसकी आयु सत्ताइस वर्षो की होने पर, दशरथ राजा ने इसे यौवराज्याभिषेक करने का निश्चय किया । इस समय उसने अपने सभाजनों से कहा, ‘राम राजकारण में कुशल है, एवं शौर्य में इसकी बराबरी करनेबाला क्षत्रिय आज पृथ्वी पर नहीं है । इसी कारण मैं अपने सारे पुत्रों में से राम को ही यौवराज्याभिषेक का दिन चैत्र माह में पुष्यनक्षत्र में निश्चित किया गया । यौवराज्याभिषेक के अगले दिन रात्रि में राम तथा सीता ने उपोषण किया एवं दर्भासन पर निद्रा की । तत्यश्चात होमहवनादि धार्मिक विधि भी कियें । दूसरे दिन प्रात:काल में यह यौवराज्याभिषक के लिए निकल ही रहा था, इतने में दशरथ राजा की ओर से सुमंत्र की हाथों इसे बुलावा आया ।
राम (दाशरथि) n.  उस बुलावे के अनुसार, कैकेयी के महल में बैठे हुए अपने पिता से मिलने जाने पर, दशरथ ने इससे कोई भी भाषण न किया । फिर कैकेयी ने राम से कहा, ‘दशरथ राजा तुमसे कुछ कहना चाहते हैं, किन्तु तुम्हारे प्रेम के कारण, कह नहीं पातें । इस अवस्था में तुम्हारा यही कर्तव्य है, कि उनकी इच्छा का तुम पालन करो’ । इसपर दशरथ राजा की हर एक इच्छा का पालन करने का अपना द्दढनिश्चय व्यक्त्त करते हुए राम ने कहा :--- ‘अहं हि वचनाद्राज्ञ:, पतेयमपि पावके ॥ भक्षयेयं विषं तीक्ष्णं, पतेयमपि चार्णवे । नियुक्त्तो गुरुणा पित्रा, नृपेणा च हितेन च ॥ तदब्रूहि वचनं देवि, राज्ञो यदभिकांक्षितम् । करिष्ये प्रतिजाने च, रामो द्विर्नाभिभाषते ॥ [वा. रा. अयो. १८.२८-३०] । (दशरथ के द्वारा आज्ञा किये जाने पर, मैं अग्निप्रवेश, विषभक्षण आदि के लिए भी सिद्ध हूँ । क्यो कि, दशरथ राजा मेरा पिता, गुरु, एवं हितदर्शी है । अत: राजा का मनोगत बताने की कृपा आप करें । उसका तुरंत ही पालन किया जाएगा, यही मेरी आन है । मैं सत्यप्रतिज्ञ हूँ, एवं प्रतिज्ञा का पालन करना अपना धर्म समझता हूँ ।) राम के इस कहने पर कैकेयी ने देवासुरयुद्ध के समय, दशरथ राजा के द्वारा दिये गये दो वरों की कथा कह सुनाई, एवं कहा, ‘ये वर मैंने राजा से आज माँग लिये है, जिसके अनुसार अयोध्या का राज्य मेरे पुत्र भरत को प्राप्त होगा, एवं तुम्हें चौदह वर्षों के लिए वनबास जाना पडेगा’ इस पर राम ने जीवनमुक्त्त सिद्ध की भाँति ‘शुभ छत्र’ एवं अन्य राजभूषणों का त्याग किया, एवं स्वजन एवं पौरजनों से विदा ले कर वन की ओर प्रस्थान किया ) वा. रा. अयो. २०.३२-३४) । राम का वनगमन का यह निश्चय सुन इसकी माला कौसल्या, एवं बन्धु लक्ष्मण ने इसे इस निश्चय से परावृत्त करने का काफी प्रयत्न किया । लक्ष्मण ने इसे कहा, ‘बुढाप के कारण, दशरथ राजा की बुद्धि विनष्ट हो चुकी है । इस कारण, उसकी आज्ञा का पालन करने की कोई भी जरुरत नही है’ । इन आक्षेपों को उत्तर देते समय, एवं अपनी तात्विक भूमिका का विवरण करते हुए राम ने कहा --- धर्भोहि परमो लोके धर्मे सत्यं प्रतिष्ठितम् । धर्मसंधितमप्येतत्पिर्तुवचतमुत्तमम ॥ [वा. रा. अयो. २१.४१] । (इस संसार में धर्म सर्वश्रेष्ठ है, एवं धर्म ही सत्य का अधिष्ठान है । मेरे पिता ने जो आज्ञा मुझे दी है, वह भी इसी धर्म का अनुसरण करनेबाली हें) । राम ने आगे कहा, ‘राजा का यही कर्तव्य है कि वह सत्यमार्ग से चले । राजा के द्वारा असत्याचरण किये जाने पर, उसकी प्रज्ञा भी असत्यमागे की ओर जाने की संभावना हैं’ ।
राम (दाशरथि) n.  राम के साथ इसका भाई लक्ष्मण, एवं इसकी पत्नी सीता इसके साथ वनवास में गये । ये तीनों अयोध्या छोड कर सायंकाल के समय पैदल ही तमसा नदी पर आयें । जहौ अयोध्या के समस्त पौरजन वनवासगमन की इच्छा से इनके साथ आये । प्रात:काल के समय वनवासगमन के लिए उत्सुक पौरजनों को भुलावा दे कर राम, सीता तथा लक्ष्मण के साथ आगे बढे । तत्पश्चात् वेदश्रुति, स्पंदिका, गोमती आदि नदियो को पार कर, ये दक्षिण दिशा की ओर जाने लगे [वा. रा. अयो. ४९] । अयोध्या राज्य के सीमा पर पहुँचते ही इसने अयोध्या एवं वहाँ की देवताओं को पुन: एकबार वंदन किया । पश्चात शृंगवेरपुर नगरी के समीप भागीरथी नदी को पार कर, निपादराज गुह ने इसे दक्षिण की ओर पहुँचा दिया । वहाँ पहुँचते ही राम ने पुन: एकबार लक्ष्मण को अयोध्या लौट जाने के लिए कहा, किन्तु लक्ष्मण अपने निश्चय पर अटल रहा [वा. रा. अयो. ५३] । बाद में प्रयाग आ कर राम ने भरद्वाज से मुलाकात की, एवं वनवास के चौदह साल शान्तता से कहाँ बिताये जा सकेंगे, इसके संबंध में उस मुनि की सलाह ली । भरद्वाज ने इन्हें चित्रकूट पर्वत पर पर्णकुटी बना कर रहने की सलाह दी । इस सलाह के अनुसार, कालिंदी नदी को पार कर यह चित्रकूट पर्वत पर पहूँच गया, जहाँ पर्णकुटी बना कर रहने लगा । तत्पश्चात् भरद्वाज ऋषि को साथ ले कर, भरत इससे मिलने चित्रकूट आया । वहाँ दशरथ राजा की मृत्यु की वार्ता उसने इसे सुनाई, एवं अयोध्या नगरी को लौट आने की इसकी बार बार प्रार्थना की । इसने उसे कहा, ‘जो कुछ हुआ है, उसके संबंध में अपने आप को दोष दे कर, तुम दुःखी न होना । जो कुछ हुआ है उसनें किसी मानव का दोष नहीं, वह ईश्वर की इच्छा है । इस कारण तुम वृथा शोक मत करो, बल्कि अयोध्या जा कर, राज्य का सम्हाल करो । यही तुम्हारा कर्तव्य है ’ ।
राम (दाशरथि) n.  भरत के अयोध्यागमन के पश्चात राम को चित्रकूट पर्वत पर रहने में उदासीनता प्रतीत होने लगी । इस कारण, इसने चित्रकृट पर्वत को छोड कर दक्षिण में स्थित दण्डकारण्य में प्रवेश किया । वहाँ सर्वप्रथम यह अत्रि ऋषि के आश्रम में गया, एवं उसका एवं उसकी पत्नी अनसूया का दर्शन लिया । आगे चल कर घोर अरण्य प्रारंभ हुआ. जहाँ इसने विराध नामक राक्षस का वध किया । तत्पश्चात् यह शरभंग ऋषि के आश्रम में गया, जहाँ उस ऋषि ने अपनी सारी तपस्या का दान कर, इसे पुन: राज्य प्राप्त करा देने का आश्वासन दिया । किन्तु इसने अत्यंत नम्रता से उसका इन्कार किया, एवं यह सुतीक्ष्ण ऋषि के आश्रम में गया । वहाँ जाते समय इसे राक्षसों के द्वारा मारे गये तपस्वियों की हड्डियों का डेर दिखाई दिया, तब इसने वहाँ स्थित ऋषियों को आश्चासन दिया, ‘में अब इसी वन में रह कर राक्षसों की पीडा से तुम्हारी रक्षा करूँगा ’ [वा. रा. अर. ७] ।
राम (दाशरथि) n.  राक्षस संहार की राम की इस प्रतिज्ञा को सुन कर सीता ने इसे इस प्रतिज्ञा से परावृत्त करने का प्रयत्न किया । उसने कहा, ‘राक्षसों का संहार कर, ऋषिकुलो का रक्षण करना चतुरंगसेनाधारी राजा का कर्तव्य है; हमारे जैसे एकाकी एवं शस्त्र-विहीन वनवासियों का नहीं । इसी कारण, स्वसंरक्षण के अतिरिक्त अन्य किसी कारण से भी राक्षसों का वध करना इमारे वनवासधर्म के लिए योग्य नहीं है’ । इस पर राम ने कहा, ‘ब्राह्मणों को अभयदान देना, यह हर एक क्षत्रिय का कर्तव्य है, चाहे वह राज्य पर हो या न हो । मैंने ऋषियों को अभयदान दिया है । अब चाहे आकाश भी गिर पडे; मैं अपनी प्रतिज्ञा से हरनेबाला नहीं हूँ’ । राम के इसी प्रतिज्ञा के कारण, दण्डकारण्यनिवासी राक्षसों से इसका शत्रुत्व उत्पन्न हुआ, एवं सीताहरण, रावण से युद्ध आदि अनेकानेक आपत्तियाँ इसके वनवास काल में उत्पन्न हुयी । इस तरह दण्डकारण्य के, ऋषियों के सहबास में राम ने अपने वनवास के दस साल बितायें । कई आश्रम में यह तीन महिनें रहा, तथा कहीकही यह एक साल तक भी रहा । जहाँ जहाँ यह गया, वहाँ इसका हार्दिक स्वागत ही हुआ । इस प्रकार दस साल बडे ही आनंद से बिताने के बाद, यह अगस्त्य एवं लोपामुद्रा के दर्शन के लिए अगस्त्य आश्रम में गया । वहाँ अगस्त्य ने इसे विश्वकर्मा के द्वारा भगवान् विष्णु के लिए बनाया गया दिव्य धनुष्य, एवं अक्षय्य तुणीर प्रदान कियें, एवं पंचबटी में रह कर वहाँ के राक्षसों का संपूर्ण नाश करने का आदेश इसे दिया [वा. रा. अर. १२.२४-३०] ।
राम (दाशरथि) n.  तत्पश्चात् राम पंचबटी में पर्णकुटी बाँध कर रहने लगा । वहाँ गरुड के भाई अरूण का पुत्र जटायु इनसे मिला, एवं उसने रामलक्ष्मण का आश्रम में न होने के काल में, सीता के संरक्षण का भार स्वीकार लिया [वा. रा. अर. १४] ।
राम (दाशरथि) n.  पंचवटी में वास करते समय, एक बार लंकाधिपति रावण की बहन शूर्पणखा राम से मिलने आई । इसे देख कर उसकी कामवासना जागृत हुई, एवं उसने इससे विवाह करने की इच्छा प्रकट की । फिर इसकी आज्ञा के अनुसार, लक्ष्मण ने उस राक्षसीके नाक एवं कान काट दियें; तथा उसके भाई खर एवं उसके दूषण, त्रिशिरस आदि चौदा सेनापतियो का भी वध किया । पंचवटी में हुयें राक्षससंहार से अकंपन नामक एक राक्षस ही केवल बच सका, जिसने एवं शूर्पणला ने लंकाधिपति रावण को जनस्थान प्रदेश में पंचवटी ग्राम में राम के द्वारा किए गये राक्षससंहार की वार्ता कह सुनाई ।
राम (दाशरथि) n.  इस पर रावण ने मारीच नामक अपने ‘कामरूपधर’ (मन चाहे रूप धारण करनेवाले) मित्र से कांचनमृग का रूप धारण करने के लिए कहा, एवं उसकी सहाय्यता से रामलक्ष्मण को आश्रम से बाहर निकाल कर, ऋषिवेश में सीता का दूरण किया । उसी समय सीता के द्वारा पुकारे जाने पर जटायु ने रावण से युद्ध किया । किंतु रावण ने उसके दोनों पंख काट लियें, जिस कारण वह आहत हो कर मूर्च्छित गिर पडा । बाद में जब रामलक्ष्म सीता को ढूँढने के लिए निकले, तब जटायु ने इन्हें रावण के द्वारा सीता के हरण किये जाने की, एवं दक्षिण की ओर प्रस्थान करने की वार्ता कह सुनाई । इतना कह कर जटायु ने देहत्याग किया । जटायु की मृत्यु देख कर राम अत्यधिक विह्णल हुआ, एवं इसने उसे साक्षात अपना पिता मान कर उसका दाहसंस्कार किया [वा. रा. अर. ७२] ।
राम (दाशरथि) n.  जटायु के दाहकर्म के पश्चात, सीता की खोज करते हुए राम एवं लक्ष्मण अगस्त्थाश्रम की ओर मुडे । मार्ग में इन्हें कबंध नामक एक राक्षस मिला. जिसका राम ने वध किया । मरते समय, कबंध ने सीता की मुक्ति के लिए, ऋष्यमूक पर्वत पर पंपा सरोवर के किनारे वनवासी अवस्था में रहनेवाले सुग्रीव वानर की सहाय्यता लेने की राम को सलाह दी । तदनुसार राम ऋष्यमूक पर्वत की ओर मुडा, जहाँ जाते समय, इसने मतंगाश्रम में मतंग ऋषि कि शिष्या शबरी के आतिथ्य का स्वीकार किया ।
राम (दाशरथि) n.  बाद में यह सप्तसागर तीर्थ पर जा कर, पंपा सरोवर की ओर चल पडा, जहाँसे यह ऋष्यमूक पर्वत पर पहुँच गया । अपने भाई वालि के द्वारा विजनवासी किया गया सुग्रीव, राम को देख कर शंकित हुआ, जिस कारण उसने अपने मंत्री हनुमत् को राम के पास भेज दिया । हनुमत ने बडी कुशाग्र बुद्धि से इसका परिचय पूछा एवं अंत में अपनी पीठ पर बिठा कर सुग्रीव के पास ले आया । सुग्रीव एवं राम ने आपस में मिल कर बात की, एवं पश्चात अग्नि की सौगंध खा कर, परस्परों को सहाय्यता करने की प्रतिज्ञा की । सीताहरण के समय गिरें हुए आभूषण सुग्रीव ने इसे बतायें । इसी समय, राम ने वालि के वध की प्रतिज्ञा की । पश्चात वालि एवं सुग्रीव का घमासान युद्ध होते समय, वही सुअवसर मान कर, वृक्ष के पीछे से इसने एक बाण वालि पर छोड दिया, एवं उसका वध किया [वा. रा. कि. २६.१४] ।
राम (दाशरथि) n.  राम ने वालिवध करते समय जो कपटाचरण किया, वह क्षत्रिययुद्धनीति के विरुद्ध माना गया है । इस युद्ध के पूर्व वालि ने अपनी पत्नी तारा से राम के संबंध में कहा था --- ‘धर्मज्ञश्व कृतज्ञश्व कथं पापं करिष्यति’ । [वा.रा. कि. १६] । (राम धर्मज्ञ एवं कृतज्ञ होने के कारण, उसके हाथों कौनसा भी पापकर्म होना असंभव है) । इसी कारण, मृत्यु के समय, वालि ने राम को उसके कपटाचरण के लिए काफी दोष दिया, जिसका कोई भी उत्तर राम न दे सका । राम ने उसे इतना ही कहा, ‘अपने भाई के राज्य एवं पत्नी का अपहरण करनेवाले तुम., अत्यंत पापी हो, जिस कारण मैंने तुम्हारा वध किया है [वा. रा. कि. १७-१८] । रे. बुल्के के अनुसार, राम-वालि संवाद के ये दोनों सर्ग प्रक्षिप्त है (राम-कथा पृ. ४७९) ।
राम (दाशरथि) n.  वालिवध के पश्वात्, राम ने किष्किंधा के राज्य पर सुग्रीव को राज्याभिषेक किया । अनन्तर वर्षाऋतु अर्थात श्रावण से कार्तिक मास तक के चार महिने राम ने प्रस्त्रवणगिरि के एक गुफा में बितायें [वा. रा. कि. २७-२८] । वर्षाकाल समाप्त होने पर भी, जब सुग्रीव ने सीताशोध के संबंध में कोई प्रयत्न नहीं शुरु किया, तब राम ने लक्ष्मण के द्वारा उसकी काफी निर्भत्सना की । फिर सुग्रीव ने सीता की खोज के लिए नाना दिशाओं में अपने निम्नलिखित वानर सेनापति भेज दियें:--- उत्तर दिशा में-शतबली; पूर्व दिशा में-विनत; पश्चिम दिशा में-सुषेण: दक्षिण दिशा में-हनुमत्, तार एवं वालिपुत्र अंगद [वा. रा. कि. २९-४७] । हनुमत के साथ गयें वानरसैन्य में निम्नलिखित वानर भी शामिल थे:--- अनंग, नील, सुहोत्र, शरारि, शरगुल्म, नज, गवाक्ष, गवय, वृषभ, सुषेण, मैंद, द्विविद. गंधमादन, उल्कामुख, एवं जांबवत् [वा. रा. कि. ४१] । उपर्युक्त सेनापतियों में से हनुमत् की योग्यता जान कर राम ने उसे ‘अभिज्ञान’ के रूप में ‘स्वनामाकोपशोभित’ अंगुठी सौंप दी थी [वा. रा. कि. ४४.१२] । रे. बुल्के के अनुसार, वाल्माकि रामायण में प्राप्त वानरों के प्रेषण की अधिकांश सामग्री प्रक्षिप्त है [रामकथा पृ.४८६] । हनुमत् एवं उसके साथियों ने विंध्य पर्वत की गुफाओं में, एवं ऋक्षबिल गुफा में, सीता का शोध किया । वह न लगने पर, सभीं वानर निरुत्साहित हो कर प्रायोपवेशन करने लगे । इतने में जटायु के भाई संपाति ने एक सौ योजना की दूरी पर समुद्र में निवास करनेवाले रावण का पता वानरों को बताया । फिर हनुमत् ने समुद्र लाँघ कर सीता का शोध लगाया । इस कालवधी में सारे वानर एक पैर पर खडे हो कर तपस्या करते रहे [वा. रा. कि. ६७.३४] ।
राम (दाशरथि) n.  सीता को ढूँढ निकालने के उपलक्ष्य में राम ने हनुम‍त् की बडी प्रशंसा की, एवं लंका के बारे में सारी जानकारी भी प्राप्त की । पश्वात् नील को सेनापति बना कर, उत्तर फाल्गुनी नक्षत्र के सुमुहूर्तपर इसने लंका की ओर प्रयाण किया । इस तरह यह महेन्द्रपर्यत के शिखर पर आ पहूँचा [वा. रा. यु १-५] जब हनुमत् सीता से मिल कर वापस आया, तब उसके पराक्रम के कारण, रावण, के मंत्रिमंडल में काफी कोलाहल मच गया । रावण के छोटे भाई विभीषण ने उसे सलाह दी कि, सीता को जल्द वापस किया जाए । रावण के द्वारा उसे इन्कार किये जाने प अपने अनल, पन, संपाति एवं प्रमति नामक चार प्रधानों के साथ, विभीषण राम के पक्ष में शामिल होने के लिए उपस्थित हुआ ।
राम (दाशरथि) n.  बद्धांजलिपुटं दीनं याचन्तं शरणागतम् । न हन्यादानृशंस्यार्थमपि शत्रुं परंत ॥ [वा. रा. यु. १८.२७] (शरण में आये हुए किसी भी व्यक्ति को, उसके सारे प्रमादों की माफी कर उसे अभयदान देना, यह मैं अपना कर्तव्य समझता हूँ ।) राम ने आगे कहा, ‘इस समय, साक्षात् रावण भी मेरी शरण में आएगा, तो उसे भै मैं अभयदान दूँगा’ । विभीषण के द्वारा किया गया रावण पक्ष का त्याग, एवं राम के द्वारा उसे दिया गया अभयदान, ये दोनों प्रसंग वैष्णव धर्म की परंपरा में ‘भगवद्रीता’ के समान ही महत्त्वपूर्ण एवं पवित्र माने जाते हैं । पश्वात् इसने विभीषण को रावण का वध कर, उसे लंका का राजा बनाने का आश्वासन दिया । विभीषण ने भी इसे वचन दिया कि, वह रावणवध में इसकी सहाय्यता करेगा [वा. रा. यु. १७-१९] । राम के द्वारा लंका पर आक्रमण होने के पूर्व, रावण ने अपने शुक नामक गुप्तचर के द्वारा, सुग्रीव को अपने पक्ष में लाने का प्रयत्न किया, किन्तु सुग्रीव ने उसकी उपेक्षा की ।
राम (दाशरथि) n.  लंका में पहुँचने के लिए समुद्र पार करना आवश्यक था । समुद्र में मार्ग प्राप्त करने के लिए, इसने कुशासन पर आधिष्ठित हो कर, एवं तीन दिनों तक प्रायोपवेशन कर, समुद्र की आराधना की । किन्तु समुद्र ने इसे मार्ग न दिया, जिस कारण इसने क्रुद्ध हो कर समुद्र पर ब्रह्मास्त्र का प्रयोग किया [वा. रा. यु. २१] । तत्पश्वात् समुद्र इसकी शरण में आया, एवं विश्वकर्मापुत्र नल के द्वारा समुद्र पर वृक्षों तथा पत्थरों से एक सेतु बाँधने की उसने इसे सलाह दी । नील के द्वारा निर्माण किया गया यह सेतु सौ योजन लंबा था, जो उसने पाँच दिनों में, प्रतिदिन चौदह, बीस, इक्कीस, बाइस, तेइस योजन इस क्रम से तैयार किया था । इस सेतु के द्वारा, ससैन्य, समुद्र को लाँध कर यह लंका पहुँच गया [वा. रा. यु. २०.४१.-७७] । वहाँ ‘सुवेल पर्वत’ के समीप इसने पडाव डाले [वा. रा. यु.अ २३-२४] ।
राम (दाशरथि) n.  वानर सेना के समुद्र पार करने के बाद, रावण ने शुक, सारण एवं शार्दूल नामक अपने गुप्तचरों को वानरवेश से राम सेना की ओर भेज दिया, तथा रामसेना की गणना करने के लिए कहा । कितु विभीषण ने उनको पहचान लिया, एवं राम के संमुख पेश किया । पश्वात् वे शरण आने के कारण, राम ने उन्हें जीवनदान दिया [वा. रा. यु. २५-२७] । रे. बुल्के के अनुसार, वाल्मीकि रामायण में प्राप्त गुप्तचरों का यह वृत्तांत, एवं तत्पश्वात् दिया गया राम के कटे हुए मायाशीर्ष का वृत्तांत प्रक्षिप्त है [रामकथा पृ. ५५५-५५६] । युद्ध के पूर्व, राम ने अपनी सेना को सुसंघटित बनाया, जिसमें अंगद को लंका के दक्षिण द्वार पर, हनुमत् को पश्चिम द्वार पर, एवं नील को पूर्व द्वार पर आक्रमण के लिए नियुक्त किया गया । लंका के उत्तर द्वार पर, लक्ष्मण की सहाय्यता से राम ने रावण से स्वयं ही सामना देने का निश्चय किया [वा. रा. यु. ३७] ।
राम (दाशरथि) n.  रावण से युद्ध शुरू करने के पूर्व, राम ने सुवेल पर्वत पर चढ कर लंका का निरीक्षण किया । उसी समय, सुग्रीव सहसा पर्वत पर चढ कर लंका का के गोपुर पर कूद पडा, एवं वहाँ अकेले ही उसने रावण को द्वंद्वयुद्ध में परास्त किया [वा. रा. य. ४०] । तप्तश्चात् विभीषण के परामर्श पर, राम ने अंगद के द्वारा रावण को संदेश भेजा, ‘यदि तुम सीता को नहीं लौटाओंगे, तो मैं सारे राक्षसों के साथ तुम्हारा संहार करूँगा’ । अंगद के मुँह से राम का यह संदेश सुन कर, रावण ने उसका वध करने का आदेश दिया । चार राक्षसों ने अंगद को पकडना चाहा, किंतु अंगद उन चारों को उठा कर इतने वेग से एक भवन पर कूद पडा कि, वे राक्षस निःसहाय्य भूमि पर गिर पडे । पश्चात् अंगद उस भवन ढहा कर, सुरक्षितता से राम के पास आ पहुँचा । राम ने जब समझ लिया कि, किसी प्रकार मित्रता के साथ युद्ध टालना असंभव है, तब इसने अपने सेनापति नील को युद्ध शुरु करने की आज्ञा दे दी [वा. रा. यु. ४१-४२] ।
राम (दाशरथि) n.  लंका को वानरसेना से अवरुद्ध जान कर, रावण ने उसका सामना करने के लिए अपनी सैना को भेज दिया । इस समय राम एवं इसके सहयोगियों के द्वारा निम्नलिखित राक्षस योद्धा मारे गये---राम के द्वारा-अग्निकेतु, रश्मिकेतु, मित्रघ्न एवं यज्ञकेतु: प्रजंघ के द्वारा-संपाति; सुग्रीव-प्रघस; लक्ष्मण-विरुपाक्ष; मैंद-वज्रमुष्टि: नील-निकुंभ; द्विविद-अशनिप्रम; सुषेण-विद्युन्मालिन्; गजवर-तपन; हनुमत-जंबु मालिन्; नल-प्रतपन [वा. रा.यु. ४३] । सायंकाल के समय, प्रथम दिन का युद्ध समाप्त हुआ, किंतु राक्षसों के द्वारा पुन: युद्ध प्रारंभ किये जाने पर राम ने यज्ञशत्रु, महापार्श्व, महोदर, शुक एवं सारण आदि राक्षसों का पराजय किया ।
राम (दाशरथि) n.  तत्पश्वात् अंगद ने रावण के पुत्र इंद्रजित् से युद्ध प्रारंभ कर उसे परास्त किया । फिर इंद्रजित् ने ब्रह्मा के वरदान से अद्दश्य हो कर, राम एवं लक्ष्मण को नागमय शरों से आहत किया, जिस कारण ये दोनों निश्चेष्ट पडे रहे । तब इंद्रजित् ने इन दोनों को मृत समझ कर वैसी सूचना रावण को दी [वा. रा. यु. ४२-४६] । यह सुन कर रावण ने सीता एवं त्रिजटा को पुष्क विमान में बैठा कर, रणभूमि मे मूर्च्छित पडे हुए राम-लक्ष्मण को दिखलाया । सीता इन दोनों को मृत समझ कर विलाप करने लगी. किन्तु त्रिजटा ने उसको वास्तव परिस्थिति का ज्ञान दिला कर सांत्वना दी [वा. रा. यु. ४७-४८] । बाद में राम को जैसे ही होश आया. यह लक्ष्मण को मूर्च्छित देख कर विलाप करने लगा [वा. रा. यु. ४९] । पश्चात् सुषेण ने राम को कहा कि, ओषधि लाने के लिए हनुमत् को द्रोणाचल भेज दिया जाये । किन्तु इसी समय, गरुड का युद्धभूमि में आगमन हुआ. जिसको देखते ही नागपाश के सारे नाग भाग गयें, एवं उसके स्पर्शमात्र से ही राम एवं लक्ष्मण स्वस्थ हो गयें [वा. रा. यु. ५०] । रे. बुल्के के अनुसार, गरुड के आगमन का यह कथाभाग प्रक्षिप्त है [रामकथा. ५६२]
राम (दाशरथि) n.  युद्ध के दूसरे दिन हनुमंत‌ ने रावणपक्षीय योद्धा धूम्राक्ष का वध किया [वा. रा. यु. ५१-५२] । तीसरे दिन अंगद ने वज्रदंष्ट्र आदि राक्षसों का वध किया [वा. रा. यु. ५३-५४] । चौथे दिन हनुमत् ने अकं-पनादि राक्षसों का वध किया [वा. रा. यु. ५५-५६] । पाँचवे दिन रावण का प्रमुख सेनापति प्रहस्त, अग्निपुत्र नील वानर के द्वारा मारा गया, एवं उसके सैन्य में से नरान्तक, महानंद, कुंभहनु आदि राक्षसों का भी संहार हुआ [वा. रा. यु. ५७-५८] । युद्ध के छ्ठवें दिन, रावण स्वयं अपना पुत्र इंद्रजित् एवं अतिकाय आदि राक्षसों के साथ स्वयं युद्धभूमि मे प्रविष्ट हुआ । उसने सुग्रीव, गवाक्ष आदि वानरों को परास्त किया, एवं ‘अग्नि-अस्त्र’ के द्वारा नील वानर का पराजय किया । तत्पश्वात् रावण एवं लक्ष्मण का युद्ध हुआ, जिसमें ‘ब्रह्मास्त्र’ के द्वारा उसने लक्ष्मण को मूर्च्छित किया । रावण उसे उठा कर ले जाने लगा, किंतु हनुमत् लक्ष्मण को रणभूमि से उठा कर राम के पास ले आया । तत्पश्चात् राम ने हनुमत् के स्कंध पर आरूढ हो कर, रावण को आहत किया, एवं उसके मुकुट को बाण मार कर नीचे गिरा दिया । पश्वात् राम ने रावण को रणभूमि से भाग जाने पर मजबूर कर दिया [वा. रा. यु. ५९] । उसी दिन शाम को राम ने कुंभकर्ण का भी वध किया, जिस समय इसने सर्वप्रथम उसकी भुजाएँ, तत्पश्वात् उसके पैर, एवं अंत में उसका सिर अपने बाणों से काट दिया मृत्यु की पश्चात्, कुंभकर्ण का सिर सूर्योदयकालीन चंद्रमा के समान आकाश में दिखाई पडा, एवं वह स्वयं पृथ्वी पर गिर कर, उसके प्रचंड देह के कारण अनेक भवन गिर पडे । युद्ध के सातवें दिन रामपक्षीय वानरों ने देवान्तक. नरांतक, त्रिशिरस एवं अतिकाय नामक चार रावणपुत्रों का वध किया । महोदर एवं महापार्श्व नामक रावण के भाईयों का भी वध किया गया । उनमें से नरान्तक का वध अंगद के द्वारा, देवान्तक एवं त्रिशिरस् का वध हनुमत के द्वारा, महोदर का वध नील के द्वारा, एवं अतिकाय का वध लक्ष्मण के द्वारा हुआ [वा. रा. यु. ६९-७१] ।
राम (दाशरथि) n.  युद्ध के आठवें दिन रावण का पुत्र इंद्रजित अद्दश्य रूप से रणभूमि में आया, एवं उसने वानरसेना पर ऐसा जोरदार हमला किया कि, उसमें ६८ करोड वानर मारे गयें । इंद्रजित् के द्वारा छोडे गये ब्रह्मास्त्र के कारण, राम एवं लक्ष्मण मूर्च्छित हुयें [वा. रा. यु. ७३] । रात्री के समय विभीषण एवं हनुमत् मशाल ले कर युद्धभूमि में आये, एवं उन्होने देखना शुरू किया कि, कौन मरा एवं कौन बचा । उस समय उन्हें सर्वप्रथम जांबवत् मिला, जिसने हनुमत् से आज्ञा दी, ‘इसी समय, हिमालय के ऋषभ शिखर पर जा कर, वहाँसे संजीवनी, विशल्यकरिणी, सुवर्णकरिणी एवं संधानी नामक चार ओषधियाँ लाने के उपरान्त, जांबवत् ने राम एवं लक्ष्मण को होश में लाया, एवं संपूर्ण वानरसेना को पुन: जीवित किया [वा. रा. यु. ७४] । युद्ध के नौंवें दिन वानरों ने लंका में घुस कर, उसे आग लगा दी, एवं कुंभ, निकुंभ, यूपाक्ष आदि राक्षसों का वध किया [वा. रा. यु. ७५-७७] । इसी दिन राम के द्वारा मकराक्ष राक्षस मारा गया [वा. रा. यु. ७८-७९] । बाद में इंद्रजित ने अपने मायावी युद्ध के कारण, वानरसेना में हाहाःकार मचा दिया, एवं उन्हे घबराने के लिए, उनकी आँखो के सामने सीतावध का मायावी द्दश्य निर्माण किया । तत्पश्वात वह निकुंभिला नामक स्थान में जा कर, वानरसंहार के लिए आसुरी-यज्ञ करने लगा । विभीषण की सलाह के अनुसार, लक्ष्मण ने वहाँ जा कर इंद्रास्त्र छोड कर उसका वध किया । पश्चात् इस युद्ध में मूर्च्छित एवं मृत हुयें वानरों को सुषेण ने पुन: जीवित किया [वा. रा. यु.९१] । अपने पुत्र इंद्रजित् के वध की वार्ता सुन कर रावण अत्यधिक क्रुद्ध हुआ, एवं अपने खड्‌ग से सीता का वध करने के लिए प्रवृत्त हुआ । किन्तु सुपार्श्व नामक उसके आमात्य ने इस पापकर्म से उसे रोंक लिया, एवं चैत्र कृष्ण १४ का दिन युद्ध की तैयारी में व्यतीत कर, अमावास्या के दिन राम पर आखिरी हमला करने की सलाह उसने उसे दी [वा. रा. यु. ९२.६२] ।
राम (दाशरथि) n.  चैत्र अमावास्या के दिन रावण ने राक्षसों के जय के लिए हवन शुरु किया, किन्तु वानरों ने उसके यज्ञकार्य में त्राधा उत्पन्न की । फिर क्रोध में तगमगाता हुआ रावण, महापार्श्व, महोदर एवं विरुपाक्ष नामक तीन सेनापतियों के साथ युद्धभूमि में प्रविष्ट हुआ । राम ने उसके साथ घमासान युद्ध किया । उस समय राम की सहाय्यार्थ आये हुए विभीषण एवं लक्ष्मण को रावण ने मूर्च्छित किया । सुषेण ने हिमालय से प्राप्त वनस्पतियों से उन दोनों को पुन; होश में लाया [वा. रा. यु. १०२] । तत्पश्वात् राम इंद्र के द्वारा दिये गये दिव्य रथ पर आरूढ हुआ, एवं अगस्य के द्वारा दिये गये ब्रह्मास्त्र से रावण का हृदय विदीर्ण कर इसने उसका वध किया [वा. रा. यु. ११०] ; [म. व. २७४.२८] । वाल्मीकि रामायण के दक्षिणात्य पाठ के अनुसार, अगस्त्य ऋषि ने राम को ‘आदित्य हृदय’ नामक स्तोत्र सिखाया था, जिसके पाठन से रावण का वध करने में यह यशस्वी हुआ । राम-रावण के इस अंतीम युद्ध में रावण के सिर पुन: पुन: उत्पन्न होने की कथा वाल्मीकि रामायण में प्राप्त है । इस कथा के अनुसार, राम ने रावण के कुल एक सौ सिर काट दियें (एकमेव शतं छिन्नं शिरसा तुल्यवर्चस:) [वा. रा. यु. १०७.५७] । अध्यात्म रामायण के अनुसार, रावण के नाभिप्रदेश में अमृत रखा था । विभीषण की सलाह के अनुसार, राम ने ‘आग्नेय अस्त्र’ छोड कर उस अमृत को सुखा दिया, एवं रावण का वध किया [आ. रा. युद्ध. ११.५३] ; [आ. रा. १.११.२७८] महाभारत के अनुसार, रावण ने अंतीम युद्ध के समय राम एवं लक्ष्मण का रूप धारण कनेबाले बहुत से मायामय योद्धाओं का निर्माण किया था । किन्तु राम ने अपने ब्रह्मास्त्र से इन सारे योद्धाओं को रावण के साथ ही जला दिया, जिस कारण उनकी राख भी शेष न रही [म. व. २७४.८, ३१] । रावणवध से राम-रावण युद्ध समाप्त हुआ । तत्पश्चात् राम के अनुरोध पर, विभीषण ने अपने भाई रावण का विधिवत् अग्निसंस्कार किया [वा. रा. यु. १११] । मंदोदरी आदि रानियों को सांत्वना दे कर इसने उन्हें लंका के लिए रवाना किया । रावण की अंतीम क्रिया होने के उपरान्त, राम ने लक्ष्मण के द्वारा विभीषण को लंका का राजा बना कर उसका राज्याभिषेक किया । बाद में, राम ने समुद्र में बनाया हुआ सेतु भी तोडा, जिससे आगे चल कर लंका को परकीय आक्रमण का भय न रहे [पद्म. सृ. ३८] ।
राम (दाशरथि) n.  तत्पश्चात् विभीषण के द्वारा सीता को शिबिका में बैठा कर राम के पास लाया गया । इस समय राम ने सीता से कहा, ‘रावण से युद्ध कर मैंने तुझे आज विमुक्त किया है । मैंने आज तक किया हुआ युद्ध तुम्हारे आसक्ति के कारण नहीं, बल्कि एक क्षत्रिय के नाते मेरा कर्तव्य निमाने के लिए किया है । तुझे पुन: प्राप्त करने में मुझे आनंद जरूर हुआ है; किन्तु इतने दिनों तक के अन्य पुरुष के घर तुम्हारे रहने के कारण, तुम्हारा पुन; स्वीकार करना असंभव है’ । राम का यह कथन सुन कर, सीता ने अपने सतीत्व की सौगंध खाय़ी; एवं लक्ष्मण के द्वारा चिता तैयार कर, वह अग्निपरीक्षा के लिए सिद्ध हुई [वा. रा. यु. ११६] । इतने में अनेक देवता के सम्मुख अग्नि देवता नें सीता के सतीत्व का साक्ष दिया, एवं उसका स्वीकार करने के लिए राम से कहा । तव राम ने सीता के अग्निपरीक्षा के संबंध में अपनी भूमिका विशद करते हुए कहा, ‘मुझे सीता पर संदेह नहीं है, एवं कभी नहीं था । मैंने यह सब कुछ इसलिये कहा कि, कोई भी सीता के चरित्र पर आक्षेप न करें [वा. रा. यु. ११८] ।
राम (दाशरथि) n.  इस तरह रावण से युद्ध कर, उसका वध करने के कारण, राम का वनवास पाण्डबों के वनवास की भाँति केवल एक वनवास ही न रह कर, दक्षिण भारत की विजययात्रा में परिणत हुआ । अपने चौदह वर्षों के वनवास में से १२॥ वर्ष इसने पंचवटी में वनवासी तपस्वी की भाँति व्यतीत कियें । वनवास के बाकी बचे हुए १॥ वर्ष इसने राक्षसों के संग्राम में व्यतीत किया, जो कार्तिक कृष्ण १० के दिन शूर्पणखा-वध से प्रारंभ हुआ, एवं अगले साल के वैशाख शुक्ल १२ के दिन रावणवध से समाप्त हुआ । इस राक्षससंग्राम के कारण, रावण के द्वारा लंका में स्थापित बलाढय राक्षस साम्राज्य विनष्ट हुआ । दक्षिण भारत का सारा प्रदेश राक्षसो के भय से विसुक्त हो कर, वहाँ दाक्षिणात्य वानरों का राज्य प्रस्थापित हुआ, एवं अगस्त्य के द्वारा दक्षिण भारत मे प्रस्थापित किये गये आर्य संस्कृति का द्दढ रूप से पुनरुस्थान हुआ । इस तरह राम का दक्षिण दिग्विजय अनेकानेक द्दष्टि से महत्त्वपूर्ण प्रतीत होता है । इस द्दष्टि से सीता के अग्नि-परीक्षा की कथा भी रूपकात्मक प्रतीत होती है, जो संभवत: राम के द्वारा शुरु किये गये दक्षिण भारत की आबादी एवं पुनर्वसन के कार्य की यशस्विता प्रतीकरूप से दर्शाती है । सीता शब्द का शब्दश: अर्थ भी भूमि ही है (सीता देखिये) ।
राम (दाशरथि) n.  राम एवं रावण का युद्ध कुल ८७ दिनों तक चलता रहा, उनमें से पंद्रह दिन कोई युद्ध न हुआ था, जिस कारण राम-रावण का प्रत्यक्ष युद्ध ७२ दिनों अक हुआ प्रतीत होता है । यह युद्ध माघ शुद्ध द्वितीया को शुरु हुआ, एवं वैशाख कृष्ण द्वादशी के दिन रावण वध से समाप्त हुआ ।
राम (दाशरथि) n.  रावणसंग्राम के संबंध में, लंका के स्थलनिर्णय की समस्या महत्त्वपूर्ण प्रतीत होती है । रायचौधरी आदि अभ्यासकों के अनुसार, आधुनिक सिलोन ही लंका है, एवं आधुनिक महाराष्ट्र प्रदेश ही प्राचीन दण्डकारण्य है । किबे आदि अन्य अभ्यासक लंका का स्थान आधुनिक मध्य हिंदुस्थान में अमरकंटक पर्वत के पास मानते हैं । वडेर आदि कई अन्य अभ्यासक आधुनिक मालदिव अंतरीप को राक्षसद्वीप मानते हैं । अन्य कई अभ्यासकों के अनुसार, प्राचीन लंका देश आधुनिक आंध्र प्रदेश के उत्तर में बंगाल उपसागर के बीच कहीं बसा हुआ था । डँनिएल जाँन के अनुसार, प्राचीन लंका आधुनिक सीलोन के दक्षिण में अथवा दक्षिणीपूर्व में कहीं बसी हुई थी [डाँ पुसालकर स्टडीज इन दि एपिक्स अँन्ड पुराणाज पृ. १९१९] ।
राम (दाशरथि) n.  किबे एवं हिरालाल के अनुसार, अमरकंटक पर्वत के प्रदेश में रहनेबाले वन्य लोग प्राचीन काल में वानर, एवं आधुनिक गोंड लोग राक्षस कहलाते थे । अन्य कई अभ्यासक राक्षसों को असुरवंशीय मानते हैं । चक्रवर्ती राजगोपालाचारी के अनुसार, आधुनिक द्रविड प्रदेश में रहनेवाले द्रविडवंशीय लोग रामायण काल में वानर कहलाते थे [डाँ. पुसालकर. पृ. १९२] ; बानर देखिये ।
राम (दाशरथि) n.  कई अभ्यासकों के अनुसार. रावणवध के साथ हि साथ राम का दैवी अवतार समाप्त होता है । अपने इस अवतारकार्य के समाप्ति के पश्वात्, इक्ष्वाकुवंश का एक राजा यही मर्यादित स्वरूप रामचरित्र धारण करता है । इसी कारण, वाल्मीकि रामायण के उत्तर काण्ड में चित्रित किया गया राम, पहले काण्डो में चित्रित राम से अलग व्यक्ति प्रतीत होता है । रे. बुल्के भी संपूर्ण उत्तर काण्ड को प्रक्षिप्त मानते है, जिसकी रचना वाल्मीके के द्वारा नही, बल्कि भिन्न भिन्न उत्तरकालीन कवियों के द्वारा हुयीं है [रामकथा, पृ. ६०५-६०६] । वाल्मीकिद्वारा रचित ‘आदिरामायण’ एवं अन्य प्राचीन ग्रंथों में भी राम के द्वारा रावण की पराजय, एवं सीता की पुन:प्राप्ति के साथ ही ‘रामकथा’ समाप्त की गयी है ।
राम (दाशरथि) n.  युद्ध के पश्चात राम, सीता एवं लक्ष्मण को साथ ले कर पुष्पक विमान में बैठकर अयोध्या की ओर चल पडे । उस समय राक्षससंग्राम में भाग लेनेवाले समस्त वानरों ने इच्छा प्रकट की, कि वे अयोध्या में रामराज्याभिषेक देखना चाहते है । इस कारण, उन्हे एवं सुग्रीवादि अपने मित्रों को साथ ले कर यह अयोध्या में आया । अयोध्या जाते समय, राम ने सीता को युद्धभूमि, नल के द्वारा बाँधा गया सेतु, किष्किंधा आदि ऐतिहासिक स्थान बतायें । राम के चौदह वर्षों के वनवास में से एक दिन बाकी था, इसलिए वैशाख शुद्ध पंचमी के दिन, इसने भरद्वाज ऋषि के आश्रम में वास किया, एवं हनुमत् के द्वारा अपने आने का संदेश भेजा । दूसरे दिन पुष्य नक्षत्र के अवसर पर, नंदिग्राम में राम एवं भरत की भेंट हुयी, एवं उसके साथ अयोध्या जा कर, अपनी माताओं एवं वसिष्ठ आदि गुरुजनों के इसने दर्शन किये [वा. रा. यु. १२६] ।
राम (दाशरथि) n.  वैशाख शुक्ल सप्तमी के दिन, राम एवं भरत ने मंगल स्नान किये, एवं इसका राज्याभिषेक तथा भरत का यौवराज्याभिषेक वसिष्ठ के द्वारा किया गया । अनंतर राम ने पहले ब्राह्मणों को तथा बाद में सुग्रीवादि वानरों को विपुल दान दिया । राम ने लक्ष्मण को युवराज बनाना चाहा, किन्तु लक्ष्मण के द्वारा उस पद को अस्वीकार किये जाने पर, भरत को युवराज बनाया गया । वाल्मीकि रामायण में रामाभिषेक के लिए आमंत्रित राजाओं की जानकारी सविस्तृत रूप में प्राप्त है, जहाँ इसके सीरध्वजादि आप्त, प्रतर्दनादि मित्र, एवं तीन सौ मांडलिक राजाओं के उपस्थिति का निर्देश प्राप्त है [वा. रा. उ. ३७-४०] । इस समारोह के समय, सुग्रीव आदि को छ: महिने तक अतिथि के रूप में रख कर आदरपूर्वक बिदा किया गया । विभीषण के द्वारा राम को दिया गया पुष्पक विमान कुबेर को वापस भेज दिया गया [वा. रा. उ. ४१] । तत्पश्चात् राम ने अत्यधिक कुशलता के साथ राज्य किया, जिस कारण आज भी आदर्श राज्य को लोग ‘रामराज्य’ कहते है [वा. रा. यु. १२८] ।
राम (दाशरथि) n.  कुछ समयोपरांत सीता गर्भवती हुई. तथा उसने अरण्य में घूमने की इच्छा प्रकट की । इसको अगले दिन तपोवन में भेज देने का आश्वासन दे कर, राम अपने मित्रों के साथ परिहास की कहानियाँ सुनने बैठा । उस समय, राम ने भद्र नामक अपने मित्र से पूछाँ, ‘मेरे, सीता, एवं भरत आदि के विषय में लोग क्या कहते है ?’ तब भद्र ने सीता के कारण हो रहे लोकापवाद, एवं जनता की आचरण पर पडने वाले उसके कुप्रभाव निर्देश करते हुआ कहा --- अस्माकमपि दारेषु सहनीयं भविष्यति । यथा हि कुरुते राजा प्रजास्तमनुवर्तंते । [वा. रा. उ. ४३.१९] (राम के द्वारा सीता का स्वीकार किये जाने के कारण हमको भी अपनी स्त्रियों का वैसा ही आचरण अब सहना पडेगा । क्यों कि, जैसा आचरण राजा करता है, वैसा ही आचरण प्रजा करती है ) । लोकापवाद की यह कथा सुन कर, राम अत्यधिक व्याकुल हुआ । दूसरे दिन इसने लक्ष्मण को बुला कर सीता को गंगा नदी के उस पार छोड आने का आदेश दिया । तदनुसार, तपोवन दिखलाने के बहाने लक्ष्मण सीता को रथ पर ले गया, एवं उसने सीता को वाल्मीकि ऋषि के आश्रम के समीप छोड दिया । उस समय, लक्ष्मण ने बडे दुःख के साथ सीता को बताया कि, लोकापवाद के कारण राम ने उसका त्याग किया है [वा. रा. उ. ६९] । कालिदास के रघुवंश में प्राप्त सीता त्याग की कथा में भद्र को राम का मित्र नही, किंतु गुप्तचर बताया गया है [रघु. १४] । कथासरित्सागर एवं भागवत में एक धोबी का उदाहरण दे कर लोकापवाद की यह कथा प्रस्तुत की गयी है । एक बार गुप्तवेश में घुमते हुए राम ने देखा कि, एक धोबी अपनी स्त्री को अपने घर से निकाल रहा है । उस समय धोबी ने अपनी पत्नी से कहा, ‘मै राम की तरह नही हूँ, जिन्होने दीर्घकाल तक दूसरे के घर में रहनेवाली सीता का पुन: स्वीकार किया’ [कथा, ९.१.६६] ; [भागवत. ९.११.९] ।
राम (दाशरथि) n.  वाल्मीकि के आश्रम में, सीता ने दो पुत्रों को जन्म दिया, जिनका नाम वाल्मीकि ने कुश एवं लव रख दिया [वा. रा. उ. ६६] । बाद में कुश एवं लव वाल्मीकि के शिष्य बन गयें, जिसने उन्हें समग्र रामायण सिखा दिया । बाद में वे दोनों सभाओं में जा कर रामायण का गान करने लगे । किसी दिन राम ने उन दोनों को अयोध्या के राजमार्ग में रामायण का गान करते हुए देखा, जब उन्हें महल में ले जा कर इसने भरत आदि भाईयों के साथ रामायण का गान सुना [वा. रा. बा. ४] ।
राम (दाशरथि) n.  रावण स्वयं ब्राह्मण था, जिस कारण उसका वध करने से राम को ब्रह्महत्या का पाप लग गया । उस पाप से बचनें के लिए, राम ने अगरूय ऋषि के कथनानुसार अश्वमेधयज्ञ का आयोजन किया [पद्म. पा. ८-१०] ; शत्रुध्न देखिये । इसके पूर्व, राम ने राजसूय यज्ञ करने की इच्छा प्रगट की थी । किंतु भरत के द्वारा, उस यज्ञ के कारण राजवंश के विनाश का भय व्यक्त करने पर, राम ने दस अश्वमेध यज्ञ करने का निश्चय किया । लक्ष्मण ने भी उसी सूचना को अनुमोदन दिया [वा. रा. उ. ८३-८४] । अश्वमेध यज्ञ करते समय पत्नी की उपस्थिति आवश्यक रहती है, अतएव इसने सीता की स्वर्णमूर्ति बनवा कर एवं उसे अपने पास रख कर यज्ञानुष्ठान किया [वा. रा. उ. ९९.७] । इसी अश्वमेध यज्ञ के समय, कुशलव के साथ ले कर वाल्मीकि ऋषि उपस्थित हुए, एवं उन्होने उनके द्वारा रामायण का गान करा के राम से कुशलव का परिचय करवाया (कुश-लव देखिये) । उपर्युक्त यज्ञ के अतिरिक्त, राम के द्वारा वाजपेय. अग्निष्टोम, अतिरात्र आदि यज्ञ करने का निर्देश भी प्राप्त है [वा रा. उ. ९९.९-१०] ।
राम (दाशरथि) n.  अश्वमेध यज्ञ के अवसर पर, अपने पुत्रों को देख कर, राम ने वाल्मीकि के द्वारा सीता को भी बुलावा भेज दिया । इस पर सीता को साथ ले कर वाल्मीकि रामसभा में उपस्थित हुए, एवं उसने सीता के सतीत्व की साक्ष दी । तदनंतर राम के द्वारा सीता को अपने सतीत्व का प्रमाण देने के लिए अनुरोध कियें जाने पर, सीता ने स्वयं को निष्पाप बताते हुए पृथ्वी में प्रवेश किया [वा. रा. उ. ९७] ; सीता देखिये ।
राम (दाशरथि) n.  कुछ समय के उपरांत, कौसल्या, सुमित्रा, कैकेयी आदि राम के माताओं का क्रमश: देहान्त हुआ [वा. रा. उ. ९९] । लक्ष्मण भी सरयू नदी के तट पर जा कर, एवं कृतांजलि हो कर सशरीर स्वर्ग चला गया [वा. रा. उ. १०३-१०६] । फिर लक्ष्मण के वियोग के कारण दुःखी हो कर, राम ने भरत, शत्रुघ्न एवं सुग्रीव के साथ सरयू नदी के तट पर देहत्याग किया । पश्वात् यह विष्णु के रूप में प्रविष्ट हुआ, एवं इसके साथ आयें हुए बाकी सारे लोग ‘संतानक’ लोग में प्रविष्ट हुयें [वा. रा. उ. १०७-११०] ।
राम (दाशरथि) n.  जैसे पहले ही कह गया है कि, वनवास जाते समय राम एवं सीता की आयु क्रमश: सताईस एवं अठारह वर्षों की थी । चौदह वर्षों का वनवास भुगतने के पश्वात राम को राज्याभिषेक हुआ, जिस समय राम एवं सीता की आयु क्रमश; बयालिस एवं तैतीस वर्षों की थी । रावण के बंदिवास में सीता कुल ग्यारह मास एवं चौदह दिनों तक थी [स्कंद. ३.३.३०] ; [पद्म. पा.अ ३६] । राम के वनवास के प्रथम दिन से ले कर, राज्याभिषेक तक की महत्त्वपूर्ण घटनाओं का तिथिनिर्णय उपर्युक्त पुराणों में निम्न प्रकार दिया गया है:-- वैशाख शुक्ल १--- वनवास का प्रथम दिन । वैशाख शुक्ल २--- चित्रकूट की ओर गमन । वैशाख शुक्ल ६--- चित्रकूट में भरत से भेंट । (बारह वर्ष, छ: महिनों तक पंचवटी में निवास) कार्तिक कृष्ण १०--- शूर्णणखा के नाक एवं कान काटना । फाल्गुन कृष्ण ८--- रावण के द्वारा सीता का हरण । (दस महिनों के बाद) मार्गशीर्ष शुक्ल ९--- सीताशोध के लिए गये हनुमत की संपाति से भेंट ।मार्गशीर्ष शुक्ल ११--- महेंद्रपर्वत पर से हनुमत का लंका के लिए उडान । मार्गशीर्ष शुक्ल १२--- अशोकवन में हनुमत् एवं सीता की भेंट । मार्गशीर्ष शुक्ल १३--- हनुमत् के द्वारा अक्ष आदि राक्षसों का वध, एवं अशोकवन का विघ्वंस । मार्गशीर्ष शुक्ल १४--- रावण के द्वारा हनुमत्-बंध, एवं हनुमत के द्वारा लंकादहन । मार्गशीर्ष शुक्ल १५--- हनुमत् का महेंद्रपर्वत पर पुनरागमन । पौष कृष्ण १-५--- हमुमत् का महेंद्र से किर्ष्किंधा तक प्रवास । पौष कृष्ण ६--- हनुमत् की वानरों से भेंट, एवं मधुवन का विध्वंस । पौष कृष्ण ७--- हनुमत् की राम से भेंट । पौष कृष्ण ८--- राम के द्वारा रावणवध की प्रतिज्ञा, एवं उत्तरा फाल्गुनी नक्षत्र तथा विजय योग पर, दक्षिण की ओर प्रयाण । पौष कृष्ण ९---३०--- राम का किर्ष्किधा से समुद्र तक का प्रवास । पौष शुक्ल १-३--- राम का समुद्र तट पर आगमन । पौष शुक्ल ४--- विभीषण का राम के पास आना । पौष शुक्ल ५--- राम के द्वारा समुद्र पार करने का विचार । पौष शुक्ल ६-९--- समुद्र के तुष्टयर्थ राम का प्रायोपवेशन । पौष शुक्ल १०-१३--- सेतुबंधन । पौष शुक्ल १४-- राम का सुवेल पर्वत पर आगमन । पौष शुक्ल १५--- माघ कृष्ण २--राम सेना का सुवेल पर्वत पर आगमन । माघ कृष्ण ३-१०--- रामसेना के द्वारा लंका का अवरोध । माघ कृष्ण ११--- शुक एवं सारण नामक रावण के दूतों का राम के पास आगमन । माघ कृष्ण १२--- राम की सेनागणना । माघ कृष्ण १३-३०--- रावण की सेनागणना । माघ शुक्ल १--- रावण के पास अंगद का दूत के रूप में जाना । माघ शुक्ल २-८--- युद्धारंभ । माघ शुक्ल ९--- इंद्रजित् के द्वारा रामलक्ष्मण का नागपाश में बंधन । माघ शुक्ल १०--- गरुडमंत्र की सहाय्यता से हनुमत् के द्वारा राम-लक्ष्मण की मुक्ति । माघ शुक्ल ११-१२--- हनुमत के द्वारा धूम्राक्ष का वध । माघ शुक्ल १३--- हनुमत् के द्वारा अकंपन का वध । माघ शुक्ल १४--- फाल्गुन कृष्ण १--- नील के द्वारा प्रहस्त का वध । फाल्गुन कृष्ण २-४--- राम-रावण का युद्ध एवं रावण का युद्धभूमि से पलायन । फाल्गुन कृष्ण ५-८--- कुंभकर्ण को जगाना । फाल्गुन कृष्ण ९-१४--- राम के द्वारा कुंभकर्ण से युद्ध एवं वध । फाल्गुन कृष्ण ३०--- युद्धविराम । फाल्गुन कृष्ण १-४--- राम लक्ष्मणों वा इंद्रजित् से युद्ध । फाल्गुन कृष्ण ५-७--- लक्ष्मण के द्वारा अतिकाय का वध । फाल्गुन कृष्ण ८--- इंद्रजित् से द्वितीय युद्ध । फाल्गुन कृष्ण ९-१२--- कुंभ एवं निकुंभ का वध । फाल्गुन कृष्ण १३--- चैत्र कृष्ण १--- मकराक्ष का वध । चैत्र कृष्ण २--- इंद्रजित् से तृतीय युद्ध, एवं लक्ष्मण की मूर्च्छा । चैत्र कृष्ण ३-७--- युद्धविराम, एवं हनुमत् के द्वारा लक्ष्मण के लिए ओषधी लाना । चैत्र कृष्ण ८-१३--- इंद्रजित से चतुर्थ युद्ध एवं वध । चैत्र कृष्ण १४--- रावण का युद्धभूमि में प्रवेश । चैत्र शुक्ल १-५--- राम-रावणयुद्ध, एवं रावण का युद्धभूमि से पलायन । चैत्र शुक्ल ६-८--- महापार्श्व आदि राक्षसों का वध । चैत्र शुक्ल ९--- राम-रावणयुद्ध एवं रावण का युद्ध भूमि से पलायन । चैत्र शुक्ल १०--- युद्धविराम । चैत्र शुक्ल ११--- इंद्र के द्वारा राम के लिए रथ का प्रेषण । चैत्र शुक्ल १२---वैशाख कृष्ण ४--- राम-रावणयुद्ध, एवं रावण का वध । वैशाख कृष्ण १५--- युद्धसमाप्ति एवं रावण वा अंतिम संस्कार । वैशाख शुक्ल २--- विभीषण का राज्याभिषेक । वैशाख शुक्ल ३--- राम एवं सीता की भेंट । वैशाख शुक्ल ४--- राम का विमान में बैठ कर अयोध्या के लिए प्रस्थान । वैशाख शुक्ल ५--- राम के चौदह वर्षों के वनवास की समाप्ति, एवं उसी दिन प्रयाग में भारद्वाज-आश्रम में आगमन । वैशाख शुक्ल ६--- नंदिग्राम में राम एवं भरत की पुनर्भेट । वैशाख शुक्ल ७--- राम का राज्याभिषेक ।
राम (दाशरथि) n.  वाल्मीकि रामायण अके ‘तिलक टीका’ में एवं कालिकापुराण में राम के वनवास का तिथिनिर्णय कुछ अलग ढँग से प्राप्त है, जो निम्न प्रकार है:--- चैत्र शुक्ल १०-- वनवास का प्रथम दिन भाद्रपद शुक्ल १-युद्धारंभ: आश्विन शुक्ल १- राम-रावणयुद्ध; अश्विन शुक्ल ९-रावण वध; कार्तिक कृष्ण ६-राम का अयोध्या में आगमन । उत्तर भारत में रामलीला आदि भी इन्हीं तिथियों के अनुसार होते है । चांद्रमास के अनुसार, अधिक मास छोड कर काल गणना की जाएँ, तो यह कालगणना वाल्मीकि रामायण से भी विलकुल मिलती जुलती है [वा. रा. यु. १११ तिलक टीका] ; [कालिका ६२.२३-३९] ।
राम (दाशरथि) n.  जब वनवास के बाद राम अयोध्या में आया, तब इसने ताम्रपट पर अपने पराक्रम का वर्णन, एवं राज्यशासन के कुछ नियम लिखवाये । इसने उन ताम्रपटों की स्थापना श्रीमातास्थान, बकुलार्क, एवं धर्मस्थान आदि त्यानों में की, एवं इस समारोह के उपलक्ष्य में पचास गाँव ब्राह्मणों को दान में दियें [स्कंद. ३.२.२४] ।
राम (दाशरथि) n.  कई रामायणो में राम कथा की प्रधान घटनाओं की तिथियाँ दी हैं, जिनगें निम्न रामायणग्रंथ प्रमुख है---१. अग्निवेश रामायण-श्लोक संख्या १०५; २. अब्दरामायण- [कल्याण ‘रामायणांक’ पृ. ३०४] ३. लोमश रामायण-जो पद्मपुराण के पातालखंड में प्राप्त है [पद्म. पा.३६] । इनके अतिरेक्त व्यासकृत ‘रामायणतात्पर्यदीपिका,’ श्रीनिवासराधवकृत ‘रामायण संग्रह’ एवं ‘रामावतारकालनिर्णय सूचिका’ आदि ग्रन्थों में भी रामचरित्र की तिथियों का वर्णन प्राप्त हैं ।
राम (दाशरथि) n.  एक सत्यपराक्रमी अत्रिय, आज्ञाधारक पुत्र एवं स्वदारनिरत पति के रूप में राम का चरित्र वाल्मीकि रामायण में किया गया है । तिब्बती. खोतानी, सिंहली एवं मलय आदि विदेशी रामकथाओं में भी राम प्राय: एक पत्नीव्रती राजा के रूप में चित्रित किया गया है । यह वाल्मीकीय आदर्श का ही स्वाभाविक विकास प्रतीत होता है । सीता के प्रति राम का विशुद्ध एवं निरतिशय प्रेम का चित्रण वाल्मीकि रामायण में प्राप्त है [वा. रा. अर. ३.६०-६६, ७५] ; [सुं. २७-२८, ३०] ; यु. ६६; उ. ५ । अत्रि ऋषि के आश्रम में सीता ने अत्रिपत्नी अनसूया से कहा था, ‘राम मुझसे इतना ही प्रेम करते है, जितना मैं उनसे करती हूँ । इसी कारण, मैं अपने आप को अत्यंत भाग्यवान् समझती हूँ ।
राम (दाशरथि) n.  राम स्वयं एक अत्यंत सच्चरित्र एवं क्षत्रियधर्म का पालन करनेवाला आदर्श राजा होते हुए भी, इसके चरित्र के कुछ दोष वाल्मीकि रामायण एवं उत्तररामचरित में दिखाये गये है, जो निम्न प्रकार है ;--- १.स्त्री होते हुए भी इसने ताटका का वध किया; २.खर से युद्ध करते समय यह तीन पग पीछे हटा [वा. रा. अर. ३०.२३] ; ३. वृक्ष के पीछे छिप कर इसने वालि का वध किया (उत्तरराम. ५); ४. लोकापवाद के भय से निर्दोष सीता का त्याग किया: ५. अहिरावण के पत्नी के महल में प्रवेश किया । इसमें से अंतिम आक्षेप अनैतिहासिक मान कर छोडा जा सकता है । ताटका का वध विश्वामित्र के संमाति से किये जाने के कारण, एवं खर के वध के समय शरसंधान के लिए पीछे हटने के कारण, इन दोनों प्रसंग में राम निर्दोष प्रतीत होता है । सीतात्याग के संबंध में व्यक्तिधर्म एवं राजधर्म का संघर्ष प्रतीत होता है । रही वात वालिवध की, जिस समय राम का आचरण असमर्थनीय प्रतीत होता है ।
राम (दाशरथि) n.  राम को अपनी पत्नी सीता से कुश एवं लव नामक दो पुत्र उत्पन्न हुयें थे, जिनका जन्म राम के द्वारा सीता का त्याग किये जाने पर वाल्मीकि ऋषि के आश्रम में हुआ था । राम के पश्चात् कुश दक्षिण कोसल का राजा बन गया । लव को उत्तर कोसल देश का राज्य प्राप्त हुआ, जिसकी राजधानी श्रावस्ती नगरी में थी । राम के पश्वात् अयोध्या नगरी उजड गयी, जिस कारण कुश ने विंध्य पर्वत के दक्षिण तट पर कुशावती नामक नयी राजधानी की स्थापना की । राम के छोटे भाई लक्ष्मण कों अंगद एवं चंद्रकेतु नामक दो पुत्र थे । उन्हें राम ने क्रमश: हिमालय पर्वत के समीप स्थित कारुपथ एवं मल्ल देशों का राज्य प्रदान किया । उन प्रदेशों में ‘अंगदिया’ एवं ‘चंद्रचक्रा’ नामक राजधानियाँ बसा कर वे दोनों राज्य करने लगे [वा. रा. उ, १०२] । राम के तृतीय बन्धु भरत को अपनी माता कैकेयी का केकय राज्य प्राप्त हुआ, जिसमें सिन्धु (आधुनिक उत्तर सिंध) प्रदेश भी शामिल था । भरत के तक्ष एवं पुष्कल नामक दो पुत्र थे, जिन्होने आगे चल कर गंधर्व लोगो से गांधार देश को जीत लिया, एवं वहाँ क्रमश: तक्षशिला एवं पुष्कलावती नामक राजधानियों की स्थापना की [वा. रा. उ. १०१] । इनमें से तक्षशिला नगरी के खण्डहर आधुनिक रावलपिंडी के उत्तरीपश्चिम में २० मील पर स्थित भीर में प्राप्त हैं, एवं पुष्कलावती के खण्डहर आधुनिक पेशावर के उत्तरीपश्चिम में १७ मील पर कुभा एवं सुवास्तु नदियों के संगम पर स्थित चारसद्दा ग्राम में प्राप्त हैं । राम के चतुर्थ वन्धु शत्रुघ्न ने यमुना नदी के पश्चिम में सात्वत यादवों को पराजित कर, उनका राजा मधु राक्षस का पुत्र माधव लवण का वध किया, एवं मधुपुरी अथवा मधुरा (मथुरा) में अपनी राजधानी स्थापित की । शत्रुघ्न को सुबाहु एवं शत्रुघातिन् नामक दो पुत्र थे । शत्रुन्न के पश्चात उनमें से सुबाहु मधुरा नगरी में राज्य करने लगा, एवं शत्रुघातिन् को वैदिश नगरी का राज्य प्राप्त हुआ [वा. रा. उ. १०७-१०८] । राम के परिवार के इन लोगों के राज्य काफी दिनों तक न रह सकें । गांधार देश में स्थित तक्ष एवं पुष्कल को उसी प्रदेश में रहनेवाले द्रुह्यु लोगों ने जीत लिया । शत्रुघ्नपुत्र, सुवाहु एवं शत्रुघातिन् को यादव राजा भीम सात्वत ने मधुराराज्य से पदभ्रष्ट किया, जहाँ, पुन: एक बार यादववंशीयों का राज्य शुरु हुआ । लक्ष्मणपुत्र अंगद एवं चंद्रकेतु के राज्य भी नष्ट हो गयें, एवं लव के उत्तर कोसल देश के राज्य की भी वही हालत हुई । आगे चल कर अयोध्या का सूर्यवंशीय राज्य भी नष्टप्राय हुआ, एवं उत्तरी भारत का सारा राज्य पौरव एवं यादव राजाओं के हाथ में चला गया ।
राम (दाशरथि) n.  रामचरित्र का प्राचीनतम विस्तृत ग्रन्थ ‘वाल्मीकि रामायण’ हे, जो आदिकवि वाल्मीकि की रचना मानी जाती है । रे. बुल्के के अनुसार, इस ग्रंथ का रचनाकाल ई. पू. ३०० माना गया है । इस ग्रन्थ की कुल श्लोकसंख्या २४००० हैं, जो बाल, अयोध्या, अरण्य, किष्किंधा, सुंदर, युद्ध एवं उत्तर आदि सात कांडों में विभाजित है ।
राम (दाशरथि) n.  महाभारत के वनपर्व में ‘रामोपाख्यान’ नामक एक उपपर्व है, जिसमें उन्नीस अध्याय है । जयद्रथ के द्वारा द्रौपदी का हरण किये जाने पर युधिष्ठिर की मन:शांति के लिए मार्कंडेय ऋषि ने उसे प्राचीन राम-कथा सुनाई, जो ‘रामोपाख्यान’ में समाविष्ट की गयी है [म. व. २५८-२७६] । इसके अतिरिक्त महाभारत वनपर्व में संक्षेप रामायण प्राप्त है, जो हनुमत ने भीमसेन को कथन किया था [म. व. १४७. २३-३८] । महाभारत में प्राप्त ‘षोडश राजकीय उपाख्यान’ में भी राम दाशरथि का निर्देश प्राप्त है ।
राम (दाशरथि) n.  निम्नलिखित पुराण-ग्रन्थों में रामकथा प्राप्त है:--- (१) ब्रह्मांडपुराण---राम, विष्णु का अवतार [ब्रह्मांड. ३.७३] ; सीताजन्म [ब्रह्मांड. ३.६४] । (२) विष्णुपुराण---संक्षिप्त रामकथा [विष्णु, ४.४] सीताजन्म [विष्णु. ४.५] । (३) दायुपुराण---संक्षिप्त रामकथा [वायु. ८८. १८३-१९६] ; सीताजन्म [वायु. ८९.२२] । (४) भागवतपुराण---रामकथा [भा. ९.१०-११] । (५) कूर्मपुराण---राक्षसवंशवर्णन [कूर्म. पूर्व. १९] ; सूर्यवंश के अंतर्गत रामकथा [कूर्म. पूर्व. २१] ; पतिव्रतोपाख्यान में सीताचरित्र [कूर्म. उत्तर. ३४] । (६) वराहपुराण---रामजन्म [वराह. ४५] । (७) अग्निपुराण---रामकथा, जो वाल्मीकि रामायण के सात खण्डों का संक्षेप है [अग्नि. ५-११] । (८) लिंगपुराण---संक्षिप्त राककथा [लिंग. पूर्व. ६६.३५-३६] । (९) नारदपुराण---रामकथा [नारद. १.७५] । (१०) ब्रह्मपुराण---रामचरित्र, जो संपूर्णत: हिरवंश से उदधृत किया गया है [ब्रह्म. २१३] ; रावणचरित्र [ब्रह्म. १७६] ; रामतीर्थ माहात्म्य [ब्रह्म. ७०-१७५] । (११) गरुडपुराण---रामकथा [गरुड. १४३] । (१२) स्कंदपुराण---रावणवध (स्कंद. माहेश्वर-): दशरथ का जन्म [स्कंद २०-२५] ; वाल्मीकि की जन्मकथा [स्कंद. वैष्णव. २०-२५] ; सेतुबंधन की कथा [स्कंद. ब्राह्म. २-४७] ; कालनिर्णय रामायण [स्कंद. धर्मारण्य. ३०-३१] । (१३) पद्मपुराण---राम का अश्वमेध यज्ञ [पद्म. पा. १-६८] ; लोमश रामायण [पद्म. पा. ३६] ; जांबुवत् रामायण [पद्म. ११२] ; रामचरित्र [पद्म. उ. २६९-२७१] । (१४) नृसिंहपुराण---जिसमें वाल्मीकि रामायण के प्रथम छ; काण्डों की कथा संक्षेप में दी गयी है [नृसिंह ४७-५२] ।
राम (दाशरथि) n.  भागवतादि पुराण ग्रंथों में राम एवं कृष्ण को विष्णु का अवतार माना गया है । किन्तु फिर भी रामोपासना, कृष्णोपासना की अपेक्षा काफी उत्तरकालीन प्रतीत होती है । यद्यपि राम को विष्णु का अवतार मानने की कल्पना इसा की पहली शताब्दी में प्रस्थापित हो चुकी थी, फिर भी इस सांप्रदाय की प्रतिष्ठा ग्यारहवीं शताब्दी के बाद ही प्रत्थापित होती सी प्रतीत होती है [डाँ. भांडारकर, वैष्णविजम पृ. ४७] । राम-पंचायतन की प्रतिमा. जिसमें राम, लक्ष्मण, भरत. सीता एवं हनुमत् समाविष्ट किये जाते हैं, वह भी इसी काल में उत्पन्न प्रतीत होती है ।
राम (दाशरथि) n.  निम्नलिखित तीन उपनिषद ग्रंथ रामभक्ति सांप्रदाय से प्रभावित माने जाते हैं---१. रामपूर्वतापनीय; २. रामोत्तरतापनीय; ३. रामरहस्य । इन तीनो ग्रंथों में रामयंत्र, राममंत्र एवं सीतामंत्र का निर्देश प्राप्त है, एवं इन ग्रंथों में राम एव सीता को क्रमश: परमपुरुष एवं मूल प्रकृति माना गया है । निम्नलिखित वैष्णवोपदनिषदों में भी रामकथा का निर्देश पाप्त है---१.कलिसंतरण; २. गोपालोत्तर-तापनीय; ३. तारसार; ४. त्रिपाद-विभूति-महानारायण; ५. भुक्तिकर । इनके अतिरिक्त शाक्त्तोपनिषदों में भी ‘सीतोपनिषद’ का निर्देश प्राप्त है ।
राम (दाशरथि) n.  रामभक्ति के विकास के साथ साथ रामकथा को भक्त्ति सांप्रद्राय के ढाँचें में विठाने की आवश्यकता निर्माण हुई, जिसके फलस्वरूप अनेकानेक सांप्रदायिक रामायणों का निर्माण हुआ । इन सांप्रदायिक रामायणों में अध्यात्म, आनंद एवं अद्‌भुत ये तीन रामायण ग्रंथ प्रमुख माने जाते हैं । आधुनिक भारतीय भाषाओं में लिखित रामायण ग्रंथों में तुलसी द्वारा विरचित ‘रामचरितमानस’ एक अद्वितीय ग्रंथ है, जिसमें रामचरित्र की सर्वांगीण झाँकि आदर्शात्मक रूप में प्रस्तुत की गयी है ।
राम (दाशरथि) n.  इन ग्रंथों में निम्नलिखित ग्रंथ प्रमुख माने जाते हैं--- (१) अध्यात्मरामायण---ग्रंथकर्ता-अनिश्चित, किन्तु कई अभ्यासकों के अनुसार रामानंद इस ग्रंथ के रचयिता थे; रचनाकाल-इ. स. १४ वीं अथवा १५ वीं शताब्दी; श्लोकसंख्या-४३९९. जो ७ काण्डों में, एवं ६५ सगों में विभाजित है; महत्त्व-यह ग्रंथ सांप्रदायिक रामायणों में सबसे अधिक महत्त पूर्ण माना जाता है । इस ग्रंथ में रामानुज के द्वारा प्रतिपादित समुच्चयवाद का स्पष्ट शब्दों में विरोध किया गया है, विशिष्टाद्वैत का कहीं भी समर्थन नहीं हुआ । आनंद रामायण, तुलसीदासजीकृत रामचरितमानस एवं एकनाथ के मराठी भावार्थ-रामायण पर इसका काफी प्रभाव है । रामभक्ति के विकास में इस ग्रंथ का महत्त्व अधिक माना जाता है । इस ग्रंथ में राम एवं सीता को क्रमश; परम पुरुष एवं माया माना गया है, एवं इसी रुपक के द्वारा शंकराचार्यप्रणीत अद्वैत वेदांत का प्रतिपादन किया गया है । सरल प्रतिपादन, भक्तिप्राधान्य, अद्वैत तत्त्वज्ञान का प्राधान्य, एवं अल्पविस्तार, इन गुणों के कारण यह ग्रंथ भारतीय रामभक्त्तों में विशेष आदरणीय माना जाता है । (२) आनंदरामायण-रचनाकाल---१५ वीं शताब्दी, अर्थात् अध्यात्म रामायण के पश्चात्, एवं एकनाथ के पूर्व; श्लोकसंख्या-१२२५२, जो निम्नलिखित ९ काण्डों में विभाजित है---सार, यात्रा, याग, विलास, जन्म, विवाह, राज्य, मनोहर एवं पूर्ण । इस ग्रंथ में अध्यात्म रामायण के कई उद्धरण प्राप्त हैं । (३) अद्‌भुतरामायण-रचनाकाल---ई. स. १३००-१४००; श्लोकसंख्या-१३५३, जो २७ सगों में विभाजित है; महत्त्व-इस ग्रंथ की रचना ‘वाल्मीकिभारद्वाजसंवाद’केरूप में प्राप्त है, एवं उसके अधिकांश सर्ग में (११-१५) राम एवं हनुमत् का भक्ति के विषय में एक संवाद प्राप्त है । (४) महारामायण (=योगवासिष्ठ=वसिष्ठ रामायण) ग्रंथकर्ता-वसिष्ठ; रचनाकाल-ई. स. ८ वीं शताब्दी (विंटरनित्स), अथवा ११ वीं शताब्दी (डाँ. रघवन्); श्लोकसंख्या- ३२ हजार; महत्त्व-यह ग्रंथ वसिष्ठ एवं राम के संवाद के रूप में लिखा गया है, जिसमें अध्यात्म का विस्तृत एवं प्रासादिक विवेचन प्राप्त है । (५) तत्त्वसंग्रहरामायण-ग्रंथकर्ता---राम ब्रह्मानंद; रचनाकाल-इ. स. १७ वी शताब्दी; महत्व-इस ग्रंथ में रामकथा के तत्त्व (अर्थात राम के परब्रह्मत्व) पर प्रकाश डाला गया है । (६) पुरातनरामायण (जांबवत् रामायण)--जो पद्मपुराण पातालखंड में प्राप्त है । यह प्राय: में है, एवं जांबवत् के द्वारा राम के कथन किया गया है । (७) संक्षेपरामायण---जो महाभारत वन पर्व में प्राप्त है [म. व. १४७.२३-३८] , एवं हनुमत के द्वारा भीम को कहा गया है । (८) मंत्ररामायण---जिसमें रामायण के वेदमूलत्व का प्रतिपादन किया गया है । इस ग्रंथ में, ग्रंथकर्ता नीलकंठ ने वैदिक मंत्रों का एक संग्रह प्रस्तुत किया है, जिसका परोक्षार्थ रामकथा से संबंध रखता है । (९) भुशुंडीरामायण (= मूलरामायण = आदि-रामायण)-जो पूर्व, पश्चिम, दक्षिण, उत्तर नामक पर्वों में विभाजित है । (१०) वेदान्तरामायण---जिसमें वाल्मीकि के द्वारा परशुराम का जीवन चरित्र राम को सुनाया गया । इनके अतिरिक्त निम्नलिखित रामायण-ग्रंथों का निर्देश श्रीरामदास गौड के ‘हिन्दुत्व’ में प्राप्त है, जिनमें से अधिकांश ग्रंथ १७ वीं शताब्दी अथवा उसके बाद की रचनाएँ प्रतीत होती हैं---महारामायण, संवृत्तरामायण, लोमशरामायण, अगस्त्यरामायण, मंजुलरामायण, सौपद्यरामायण, सौहार्दरामायण, सौर्यरामायण, चांद्ररामायण, मैंदरामायण, सुब्रह्मरामायण, सुवर्चसरामायण, देवरामायण, श्रवणरामायण, एवं दुरंतरामायण ।
राम (दाशरथि) n.  ई. पू. चौथी शताब्दी से ई. स. सोलहवी शताब्दी तक के बौद्ध एवं जैन साहित्य में, रामकथाविषयक अनेकानेक ग्रंथ प्राप्त हैं, जिनमें निम्नलिखित ग्रन्थ प्रमुख है---दशरथजातक की गाथाएँ (ई. पू. ४ थी शताब्दी); अनामकजातक (ई. १ ली शताब्दी); पउमचरियम्, दशरथकथानकम् (ई. ४ थी शताब्दी); पद्मचरित (ई. ७ वीं शताब्दी); पउमचरिउ (ई. ८ वीं शताब्दी); रामलक्खणचरियम् (ई. ९ वीं शताब्दी); अंजनापवनांजय (ई. १३ वीं शताब्दी); रामदेवपुराण; बलभद्रपुराण (ई. १५ वीं शताब्दी); सौमसेन विराचित रामचरित (ई. १६ वीं शताब्दी) ।
राम (दाशरथि) n.  आधुनिक भारतीय भाषाओं में रामकथा पर आधारित अनेकानेक ग्रन्थों की निर्मिति ११ वी शताब्दी के उत्तरकाल में हो चुकी है, जिनकी संक्षिप्त जानकारी निम्नप्रकार है:--- (१) असमीया---शंकरदेव द्वारा विरचित माधवकंदलीरामायण (१४ वीं शताब्दी); गीतिरामायण, रामविजय, श्रीरामकीर्तन (१६ वीं शताब्दी), गणकचरित, कथा रामायण (१७ वीं शताब्दी० । (२) उडीया---‘उत्कलवाल्मीकि’ बलरामदासकृत जगमोहनरामायण, रामविभा (१६ वीं शताब्दी); रघुनाथविलास, अध्यात्मरामायण (१७ वीं शताब्दी) । (३) उर्दू :-- मुन्शी जगन्नाथ कृत रामायण खुश्तर (१९ वीं शताब्दी) । (४) कन्नड---पंपरामायण (११ वीं शताब्दी); नरहरिकृत तोरवेरामायण, एवं मैरावण कालग (१६ वीं शताब्दी) । (५) काश्मीरी---काश्मीरी रामायण, अर्थात् रामावतारचरित । (६) गुजराती---रामलीला ना पदों (१४ वीं शताब्दी); रामविवाह, रामबालचरित, सीताहरण (१५ वीं शताब्दी); रावणमंदोदरीसंवाद. सीताहनुमानसंवाद. लवकुशाख्यान (१६ वी शताब्दी); रणयज्ञ, सीताविरह (१७ वीं शताब्दी) । (७) गुरुमुखी पंजाबी---गुरुगोविंदसिंह कृत रामावतार अर्थात् गोविंद रामायण (१७ वीं शताब्दी) । (८) तमिल---कंबरामायण (१२ वीं शताब्दी) । (९) तेलुगु---रंगनाथकृत द्विपदरामायण, (१३ वीं शताब्दी); भास्कररामायण (१४ वीं शताब्दी); मोल्लरामायण (१६ वीं शताब्दी); कट्टवरदकृत द्विप रामायण । (१०) बंगाली---कृत्तिवासरामायण (१५ वीं शताब्दी); अद्भुताश्चर्य रमायण, रामायणगाता; अद्‌भुतरामायण, अध्यात्मरामायण (१७ वीं शताब्दी) । (११) मराठी---भावार्थ रामायण (१‍६ वीं शताब्दी); श्रीधर द्वारा विरचित रामविजय (१८ वीं शताब्दी) । (१२) मलयालम---रामचरितम् (१४ वीं शताब्दी); कण्णश्शरामायण (१५ वीं शताब्दी); अध्यात्मरामायण (१६ वीं शताब्दी) । (१३) सिंहली---रामकथा (१५ वीं शताब्दी) । (१४) हिन्दी--- भरतमिलाप, रामचरितमानस (१६ वीं शताब्दी); रामचंद्रिका, अवधविलास, गोविंदरामायण (१७ वीं शताब्दी) । इनके अतिरिक्त तिब्वती, खोतानी, मलायी, श्यामी, कांबोदिया, एवं जाबा की भाषाओं में भी, राम कथा-विषयक साहित्य प्राप्त है, जिसकी रचना नौवीं शताब्दी से लेकर सोलहवीं शताब्दी तक को चुकी है ।
राम (मार्गवेय), राम (श्यापर्णेय) n.  एक आचार्य, जो श्यापर्णो के पुरोहित परिवार में का एक था [ऐ. ब्रा. ७.२७.३] । यह मृगवु का पुत्र था, जिस कारण इसे मार्गवेय पैतृक नाम प्राप्त हुआ था । इसका मत था कि, क्षत्रियों के द्वारा किये गये यज्ञ में, सोम के स्थानपर औदुंबर के फूलों का उपयोग करना चाहिए, जो मत इसने विश्वंतर राजा को कथन किया था । ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य एवं शूद्र लोगों के लिये अलग अलग वस्तुओं का सोमरस इसके द्वारा बताया गया है, जिसके अनुसार इन चार जातियों को क्रमश: सोंमवल्ली, औदुंबर (पीपल एवं प्लक्ष), दधि, एवं जल का सोम के लिये उपयोग करने को कहा गया है । यह विश्वंतर राजाओं का पुरोहित था । विश्यापर्ण नामक पुरोहितों ने विश्वंतर राजाओं के पुरोहित बनने की कोशिश की । किन्तु इसने विश्यापर्णो कों दूर हटा कर, अपना पौरोहित्य पुन: प्राप्त किया ।
राम (वैयाघ्रपद्य) n.  एक आचार्य, जो शंग शात्यायनि आत्रेय नामक आचार्य का शिष्य, एवं शंख बाभ्रव्य नामक आचार्य का गुरु था [जै. उ. ब्रा. ३.४०.१, ४.१६.१] । ‘कतृजात’ एवं व्याघ्रपद’ नामक आचायों का वंशज होने के कारण, इसे ‘क्रातुजातेय’ एवं ‘वैयाध्रषद्य’ पैतृक नाम प्राप्त हुए होगे ।
राम II. n.  (सो. पुरूरवम्.) एक राजा, जो वायु के अनुसार सेनजित् राजा का पुत्र था । अन्य पुराणों मे इसका निर्देश अप्राप्य है ।
राम III. n.  सावर्णि मन्वन्तर का एक ऋषि ।
राम IV. n.  श्रीकृष्ण के ज्येष्ठ भ्राता बलराम का नामान्तर ।
राम V. n.  परशुराम जामदग्न्य का नामान्तर ।

कोंकणी (Konkani) WN

See : श्रीराम

A dictionary, Marathi and English

A phrase expressive of absolute impartiality or utter indifference respecting two contending parties.

Aryabhushan School Dictionary

 m  A name common to three incarnations of विष्णु. Energy.
राम म्हणणें-होणें   Expire.

मराठी (Marathi) WN

noun  अयोध्येचा राजा दशरथ याचा थोरला मुलगा,रामायणाचा नायक   Ex. राम हा विष्णूचा सातवा अवतार मानला जातो

HOLO MEMBER COLLECTION:

दशावतार

ONTOLOGY:

पौराणिक जीव (Mythological Character) ➜ जन्तु (Fauna) ➜ सजीव (Animate) ➜ संज्ञा (Noun)

SYNONYM:

श्रीराम रामचंद्र रघुवीर राघव

Wordnet:

asm ৰাম

bd श्रि राम

ben রাঘবেন্দ্র

guj શ્રી રામ

hin श्री राम

kan ಶ್ರೀ ರಾಮ

kas شری رام , رام چَنٛدر

kok श्रीराम

mal ശ്രീരാ‍മന്‍

mni ꯁꯔ꯭ꯤ꯭ꯔꯥꯝ

ori ଶ୍ରୀରାମ

pan ਸ਼੍ਰੀ ਰਾਮ

san श्रीरामः

tam ராமன்

tel శ్రీరాముడు

urd شری , جناب , عالی , حضرت , مقام , عزت مآب

महाराष्ट्र शब्दकोश

 पु. १ परशुराम , रामचंद्र , बलराम यांस सामान्य संज्ञा . २ ( ल . ) सामर्थ्य ; तथ्य ; जीव . त्या उपरण्यांत आतां कांहीं राम उरला नाहीं . ३ ( सांकेतिक ) सीता किंवा सीताबाई हें जसें अधेलीस त्याप्रमाणें राम हें रुपयास नांव आहे . ४ वाईट बातमी ऐकली असतां किंवा दुसर्‍यानें बोललेल्या दोषादिकांचा निषेध कर्तव्य असतां हा शब्द उच्चारतात . [ सं . रम् ‍ = रमणें ] ( वाप्र . )
०नसणें   ( मारुतीला सीतेनें प्रसन्न होऊन दिलेल्या तिच्या गळयांतील रत्नहाराचें एक एक रत्न त्यानें फोडून पाहिलें पण त्यांत रामाची मूर्ती त्यास दिसेना म्हणून तें व्यर्थ समजून तो सर्व हार त्यानें फोडून टाकला ह्या कथेवरून ) सत्व , अर्थ नसणें .
०म्हणणें   होणें - ( मरतांना माणसाच्या तोंडांत रामाचें नांव यावें अशी हिंदूची समजूत आहे ह्यावरून ) मरणें ; मरण्यास सिध्द होणें ; मरणोन्मुख होणें . रामाचें नांव रामचर्चा - एखाद्या गोष्टीचा पूर्ण अभाव होता असें जोरानें सांगावयाचें असतां योजतात . अजून तरी त्याला पश्चात्ताप झाला होता म्हणाल , तर रामाचें नांव . सामाशब्द -
०कली   कल्ली कलीभैरव कल्लीभैरव - स्त्री . ( राग ) ह्या रागांत षडूज , कोमल ऋषभ , तीव्र गांधार , कोमल मध्यम , पंचम , कोमल धैवत , तीव्र निषाद हे स्वर लागतात . जाति संपूर्णसंपूर्ण वादी पंचम . संवादी ऋषभ . गानसमय प्रात : काल . वरील स्वरांशिवाय तीव्र मध्यम व कोमल निषाद ह्या स्वरांचा विशिष्ट प्रयोग रागवाचक असाच दिसतो . प्रभात समयीं रामकली । - दावि १८६ . [ रामकेलि ]
०कांटी   कटी कांठी काठी - स्त्री . बाभळीची एक जात . हिला पुळाटी किंवा रामबाभळ असेंहि म्हणतात . ही सामान्य बाभळीपेक्षां अधिक उंच , सरळ व गेंददार असते .
०कांठी वि.  पांढरे रेशमी कांठ असलेलें ( वस्त्र ).
०कुंड  न. १ नाशकास गोदावरीवर असलेलें एक कुंड , तीर्थ ( स्नान करणें , मृताच्या अस्थी टाकणें इ० करितां ). २ ( यावरून ) कोणत्याहि नदीकाठी असलेलें असें कुंड ; तीर्थ .
०कोदंड  न. रामाचें धनुष्य . जसें चातकाला घनाचें चि पाणी । स्वभक्तां तसे राम कोदंडपाणी । [ सं . ]
०कृष्णपंथ  पु. आराध्य देवाचीं नावें ( राम , कृष्ण , गोविंद , हरि इ० ) उच्चारण्याचा पंथ , संप्रदाय . ज्ञानदेवा जिणें नामावीण व्यर्थ । रामकृष्ण पंथ क्रमियेला ।
०गोळा  पु. ( रामनवमीच्या फराळाकरितां केलेला ) ताकांत भिजविलेल्या लाहीपिठाचा गोळा .
०चंद्र  पु. दशावतारांतील सातवा अवतार ; दाशरथी राम
०चर्चा   क्रिवि . पूर्णपणें एखाद्या गोष्टीची नाकबुली किंवा अभाव जोरानें दाखवावयाचा असतां भाषण - संप्रदायांत योजावयाचा शब्द . तो तुम्हाला किती सांगो , पण मी त्याला रामचर्चा एक अक्षरहि बोललों नाहीं . [ सं . राम + चर्चा = उच्चारणें , नांव घेणें ]
०जन्म  न. १ रामाचा जन्मदिवस . २ रामनवमीचा उत्सव . [ सं . ]
०जनी  स्त्री. गाणारी कसबीण , वेश्या . गावांत गाणार्‍या रामजन्या पांचपंचवीस होत्या . - विक्षिप्त १ . ५९ . [ राम + जानी ]
०जयंती  स्त्री. १ रामजन्माचा वार्षिक उत्सव . २ चैत्र शु० ९ . [ सं . ]
०टेकी वि.  रामटेक नामक गांवासंबंधीं ( विडयाचीं पानें इ० ).
०टोला  पु. १ विटीदांडूच्या खेळांत विटीवर दांडूनें मारलेला पहिला टोला . ( क्रि० मारणें ). २ ( ल . ) जोराचा प्रहार ( काठीचा , मुठीचा ). ३ मोठी व जाड भाकरी . ४ ( सामा . ) मोठी , प्रचंड वस्तु . [ राम = प्रकर्ष , जोर ]
०तळ   तीळ - न . ( गुज . कों . ) कारळे .
०तुरई  स्त्री. एक भाजी .
०तुळस  स्त्री. तुळशीची एक जात .
०थडी  स्त्री. पितळेचे मोहरे मणी . - गुजा १७ .
०दास  पु. १ एक प्राचीन महाराष्ट्रीय राजकारणी साधु ह्यानीं ठिकठिकाणीं मठ स्थापून धर्मजागृति केली . ह्यांचे दासबोध , मनाचे श्लोक , रामगीता , दासगीता इ० ग्रंथ प्रसिध्द आहेत . २ ( सांकेतिक ) एकआणा .
०दासी   दाशी - पु . श्रीसमर्थ रामदास यानीं स्थापिलेल्या संप्रदायांतील मनुष्य . दासी मल्लार - पु . ( संगीत ) एक राग . यांत षड्ज , तीव्र ऋषभ , कोमल गांधार , कोमल मध्यम , पंचम , तीव्र धैवत , कोमल निषाद हे स्वर लागतात . जाति संपूर्ण - संपूर्ण . वादी मध्यम , संवादी षड्ज गानसमय रात्रीचा दुसरा प्रहर .
०दूत  पु. मारुती ; वानर . [ सं . ]
०नगरी वि.  १ रामनगर संबंधीं . २ तांबडे पंख असलेला व आकारानें जाड असलेला ( राघू ).
०नवमी  स्त्री. चैत्र शुध्द नवमी ; रामाचा जन्म दिवस .
०नामी वि.  रामाचें नांव असलेली ( आंगठी ).
०पंचायतन  न. राम , लक्ष्मण , सीता , भरत , शत्रुघ्न आणि मारुती यांचा समुदाय .
०पत्री  स्त्री. खोटी , नकली जायपत्री . मायपत्री व ही एकच .
०पाहारा   पाहरा पारा - पु . सु र्यो दयापासून पहिले तीन तास ; पहिला प्रहर ; पवित्र , देवाधर्माचा काल . रामपहार्‍यांत खोटे बोलूं नको , खरे सांग .
०पात्र  न. पाणी पिण्याचे पितळी भांडे ; फुलपात्र . [ सं .]
०पुरी   - स्त्री . रेशमाची एक जात . - मुंव्या ९७ .
लडी   - स्त्री . रेशमाची एक जात . - मुंव्या ९७ .
०प्रतिज्ञा  स्त्री. सत्य व खात्रीचे वचन . [ सं . ]
०फळ   फळी स्त्री . एक फळझाड व त्याचे फळ . हे झाड बरेच उंच असते . पाने अशोकाच्या पानांसारखी लांबट असतात . फळ मोठे असून रंग तांबूस असतो . चवीस सीताफळापेक्षां किंचित गोड . हे वातहारक आहे . [ सं . गुज . रामफल ]
०बाण  पु. 
रामाने सोडलेला बाण . हा कधींहि व्यर्थ जात नसे . ( यावरुन ल . )
खात्रीचे , ठाम , अचूक वचन , करार , भविष्य इ० त्याचा प्रश्न म्हणजे रामबाण , कधी खोटा व्हावयाचा नाही . - वि . कधी न चुकणारे , अचुक गुणकारी ( औषध )
०बाभळ  स्त्री. बाभळाचा एक भेद . रामकांटी पहा . राम बोले भाई राम पु . ( गुज . ) प्रेतास नेतांना मोठ्याने म्हणावयाचे शब्द .
०मंदार   मांदार - पु . एक वृक्ष ; मांदाराचा , रुईचा एक भेद . डाळिंब सावरी राममांदार । [ सं . ]
०रगडा   रगाडा - पु . पराकाष्ठेची दाटी , गर्दी ( लोकांची , काळजींची , कामांची , उद्योगांची ). [ राम = पुष्कळ + रगडा ]
०रट्टा  पु. १ मोठा प्रहार ; रपाटा ( काठीचा , मुठीचा ). ( क्रि० दाखविणे ; देणे ).
कचका ; भार ( अवाढव्य उद्योगाचा , कामाचा ).
घोटाळा ; गोंधळ . ५ दाटी ; चेप ; गर्दी . [ राम = अतिशय + रट्टा ]
०रस  पु. मीठ . [ प्रा . ]
०रक्षा  स्त्री. 
रामाचे एक सुप्रसिद्ध स्तोत्र .
हे स्तोत्र म्हणून अभिमंत्रिलेली विभूति , राख .
( निंदार्थी ) लाहीपीठ , बाळंतलिंबाची पाने , मिरच्या इ० कांची रास . [ सं . ]
०राज्य  न. 
ज्यांत लोकांचे सर्व शत्रूंपासून रक्षण केले जाते असे राज्य ; श्रीरामचंद्राने केले तसे उत्कृष्ट , सुखाचे व शांततेचे राज्य .
रागे भरण्यास कोणी नसल्यामुळे ( मुलानी ) केलेले स्वैर वर्तन . घरांत तीन दिवस कोणी वडील मनुष्य नव्हते . तेंव्हा मुलांनी रामराज्य चालविले होते . [ सं . ] ( वाप्र . )
०राज्य   -
करणे   -
सुरक्षितपणे व सुखाने राहणे .
निर्भयपणे वागणे .
०राम  पु. ब्राह्मणाशिवाय इतर लोक दुसर्‍याच्या सत्कारार्थ एका हाताने वंदन करतांना जो शब्द उच्चारतात तो ; अशा प्रकारच्या नमस्कारासंबंधी शब्द . हा पत्रलेखनांतहि योजितात . [ राम ]
०राम   - एखाद्याचा निरोप घेणे ; त्यास सोडून जाणे . परीक्षा झाल्यानंतर शाळेला रामराम ठोकला .
ठोकणे   - एखाद्याचा निरोप घेणे ; त्यास सोडून जाणे . परीक्षा झाल्यानंतर शाळेला रामराम ठोकला .
०रामी  स्त्री. 
परस्परांनी परस्परास रामराम करणे .
रामराम करतां येण्यापुरती ओळख .
सामान्यतः रमारमी . [ रामराम ]
०रोट  पु. ( ना . ) जाड पोळी , रोटी . - वि . धटिंगण ; आडदांड .
०लीला  स्त्री. आश्विन महिन्यांत उत्तरहिंदुस्थानांत कांही ठिकाणी रामाच्या चरित्राचे केलेले नाट्यप्रयोग . [ सं . ]
०वचन  न. सत्य भाषण , वचन . [ सं . ]
०वरदायेनी   वरदायिनी - स्त्री . तुळजा पूरची भवानी . रामवरदायेनी ते कुळस्वामिणी । - रामदासी २ . १ [ रामवरदायिनी ] रामाचे राज्य - न . रामराज्य पहा . रामानुज - पु . वैष्णवांमधील एक पंथ , भेद . [ सं . ] रामानुजाचार्य - पु . वैष्णव धर्मपंथातील एक पंथप्रवर्तक . ह्याने वेदांतसार , वेदार्थसंग्रह , वेदांतदीप , ब्रह्मसूत्रे व भगवद्गीतेवरील भाष्य हे ग्रंथ रचिले . रामानुजाचार्याच्या पंथांतील लोक दक्षिण हिंदुस्थानांत पुष्कळ आहेत . - ज्ञाको ( र ) ९८ . [ सं . ] रामायण - न . १ रामचरित्रवर्णनपर वाल्मीकीने लिहिलेले महाकाव्य ; रामकथा ; रामकथावर्णनपर काव्य .
( ल . ) लांबलचक , कंटाळवाणी गोष्ट ; चर्‍हाट . आमचे एकदां रामायण संपू द्या . मग तुम्ही दुसरी गोष्ट काढा .
अस्ताव्यस्त पसारा ; घालमेल ; गोंधळ . ह्या पोराने धान्याचे आणि कागदपत्राचे रामायण केले . [ सं . ] म्ह० ताकापुरते रामायण = आपले कार्य साधण्यापुरते आर्जव करणे . रामेश्वर - पु . शिवाच्या बारा ज्योतिर्लिंगांपैकी दक्षिणेतील एक स्थान . [ सं . ] रामा - स्त्री .
सुंदर , रमणीय स्त्री .
( सामा . ) स्त्री . पीडित दशाननाला त्या श्वेतदीपवासिनी रामा । ; - मो रामायणे १ . १५३ . [ सं . ]

A Sanskrit English Dictionary

राम  mfn.  mf( आ॑)n. ( prob. ‘causing rest’, and in most meanings fr. √ रम्) dark, dark-coloured, black ( cf. रात्रि), [AV.]; [TĀr.] ( रामः शकुनिः. a black bird, crow, [KāṭhGṛ.]; [Viṣṇ.])
white (?), [L.]
pleasing, pleasant, charming, lovely, beautiful, [MBh.]; [Kāv.] &c.
राम  m.  m. a kind of deer, [Car.]
a horse, [L.]
a lover, [VarBṛS.]
pleasure, joy, delight, [BhP.]
N. of वरुण, [L.]
N. of various mythical personages (in वेद two रामs are mentioned with the patr. मार्गवेय and औपतस्विनि; another R°s with the patr. जामदग्न्य [ cf. below] is the supposed author of [RV. x, 110]; in later times three R°s are celebrated, viz. 1. परशु-राम [q.v.], who forms the 6th अवतार of विष्णु and is sometimes called जामदग्न्य, as son of the sage जमद्-अग्नि by रेणुका, and sometimes भार्गव, as descended from भृगु; 2. राम-चन्द्र [see below]; 3. बल-राम [q.v.], ‘the strong राम’, also called हलायुध and regarded as elder brother of कृष्ण [ [RTL. 112]] accord. to जैनs a राम is enumerated among the 9 white बलs; and in [VP.] a R°s is mentioned among the 7 ऋषिs of the 8th मन्व्-अन्तर), [RV.] &c. &c. N. of a king of मल्ल-पुर, [Cat.]
of a king of शृङ्ग-वेर and patron of नागेश, ib.
आचार्य   of various authors and teachers (also with , उपा-ध्याय, कवि, चक्र-वर्तिन्, ज्योतिर्-विद्, ज्यौ- तिषक, तर्क-वाग्-ईश, दीक्षित, दैव-ज्ञ, पण्डित, भट्ट, भट्टा-चार्य, वाजपेयिन्, शर्मन्, शास्त्रिन्, संयमिन्, सूरि &c.), [Cat.]
रामस्य इषुः    N. of the number ‘three’ (on account of the 3 रामs), [Hcat.] (, a kind of cane = रामकण्ड, [L.])
pl. N. of a people, [VP.]
राम  n.  n. id., ib.
the leaf of Laurus Cassia, [L.]
Chenopodium Album, [L.]
कुष्ठ   = , [L.]

The Practical Sanskrit-English Dictionary

राम [rāma] a.  a. [रम् कर्तरि घञ् ण वा]
Pleasing, delighting, rejoicing,
Beautiful, lovely, charming.
Obscure; dark-coloured, black.
White.
मः N. of three celebrated personages; (a) Paraśurāma, son of Jamadagni; (b) Balarāma, son of Vasudeva and brother of Kṛiṣṇa, q.q.v.v.; (c) Rāmachandra or Sītārāma, son of Daśaratha and Kausalyā and the hero of the Rāmāyaṇa; (the word is thus derived in Purāṇas: राशब्दो विश्ववचनो मश्चापीश्वरवाचकः । विश्वाधीनेश्वरो यो हि तेन रामः प्रकीर्तितः ॥) cf. also राकारोच्चारमात्रेण मुखान्निर्याति पातकम् । पुनः प्रवेशशङ्कायां मकारोऽस्ति कपाटवत् ॥ [When quite a boy, he with his brother was taken by Viśvāmitra, with the permission of Daśaratha, to his hermitage to protect his sacrifices from the demons that obstructed them. Rāma killed them all with perfect ease, and received from the sage several miraculous missiles as a reward. He then accompanied Viśvāmitra to the capital of Janaka where he married Sītā having performed the wonderful feat of bending Siva's bow, and then returned to Ayodhyā. Daśaratha, seeing that Rāma was growing fitter and fitter to rule the kingdom, resolved to install him as heir-apparent. But, on the eve of the day of coronation, his favourite wife Kaikeyī, at the instigation of her wicked nurse Mantharā, asked him to fulfil the two boons he had formerly promised to her, by one of which she demanded the exile of Rāma for fourteen years and by the other the installation of her own son Bharata as Yuvarāja. The king was terribly shocked, and tried his best to dissuade her from her wicked demands, but was at last obliged to yield. The dutiful son immediately prapared to go into exile accompanied by his beautiful young wife Sītā and his devoted brother Lakṣmana. The period of his exile was eventful, and the two brothers killed several powerful demons and at last roused the jealousy of Rāvaṇa himself. The wicked demon resolved to try Rāma by carrying off his beauteous wife for whom he had conceived an ardent passion, and accomplished his purpose being assisted by Mārīcha. After several fruitless inquiries as to her whereabouts, Hanumat ascertained that she was in Laṅkā and persuaded Rāma to invade the island and kill the ravisher. The monkeys built a bridge across the ocean over which Rāma with his numerous troops passed, conquered Laṅkā, and killed Rāvaṇa along with his whole host of demons. Rāma, attended by his wife and friends in battle, triumphantly returned to Ayodhyā where he was crowned king by Vasiṣṭha. He reigned long and righteously and was succeeded by his son Kuśa. Rāma is said to be the seventh incarnation of Viṣṇu; cf. Jayadeva: वितरसि दिक्षु रणे दिक्पतिकमनीयं दशमुखमौलिबलिं रमणीयम् । केशव धृतरघुपति- रूप जय जगदीश हरे [Gīt.1.] ].
A kind of deer.
 N. N. of Aruṇa.
A lover; cf. [Śi.4.59.]
A horse.
Pleasure, joy.
मम् Darkness.
Leprosy (कृष्ठम्).
A tamāla leaf. -Comp.
-अनुजः  N. N. of a celebrated reformer, founder of a Vedāntic sect and author of several works. He was a Vaiṣṇava.
अयनम् (णम्) the adventures of Rāma.
 N. N. of a celebrated epic by Vālmīki which contains about 24 verses in seven Kāṇḍas or books.
-ईश्वरः  N. N. of a sacred place of pilgrimage.
-काण्डः   a species of cane.
-किल्बिषम्   an offence against Rāma.
-कृत्   (in music) N. of a Rāga.
-क्री  N. N. of a Rāga.
-गिरिः  N. N. of a mountain; (चक्रे) स्निग्धच्छाया- तरुषु वसतिं रामगिर्याश्रमेषु [Me.1.]
-चन्द्रः, -भद्रः  N. N. of Rāma, son of Daśaratha.
-जन्मन्  n. n. the birth or birth-day of Rāma.
-तापन, -तापनी, -तापनीय उपनिषद्  N. N. of a well-known उपनिषद् (belonging to the अथर्ववेद).
दूतः N. of Hanumat.
a monkey. (-ती) a kind of basil.
-नवमी   the ninth day in the bright half of Chaitra, the anniversary of the birth of Rāma.
-पूगः   a kind of betel-nut tree.
-लीला  N. N. of a dramatic performance, on the story of Rāma.
-वल्लभः   the birch-tree. (-भम्) cinnamon.
-शरः   a kind of sugar cane.-सखः N. of Sugrīva.
-सेतुः   the bridge of Rāma', a bridge of sand between the Indian peninsula and Ceylon, now called Adam's bridge.

Shabda-Sagara

राम  mfn.  ( -मः-मा-मं)
1. Black.
2. White.
3. Beautiful, pleasing.
 m.  ( -मः) 1. A name common to three incarnations of VISHṆU, viz:-firstly, PARAŚURĀMA, the son of the Muni JAMADAGNI, born at the com- mencement of the second or TRETA YUGA, for the purpose of punishing the tyrannical kings of the Kshetriya race. Secondly, RĀMACHANDRA, the son of DAŚARATHA, king of Oudh, born at the close of the second age, to destroy the demons who infested [Page604-a+ 60] the earth, and especially RĀVAṆA the Daitya-sovereign of Ceylon. Thirdly, BALARĀMA, (the elder and half-brother of KRISHṆA,) the son of BĀSUDEVA by ROHINI, born at the end of the DWĀPARA or third age.
2. A name of VARUṆA, regent of the waters.
3. A horse.
4. A sort of deer.
 f.  ( -मा)
1. A woman, a female, a plea- sing or beautiful female.
2. Asafœtida.
3. A river.
4. Vermilion. n. ( -मं)
1. A potherb, (Chenopodium album.)
2. A sort of Costus, (C. speciosus.)
E. रम् to sport, aff. घञ् .

ROOTS:

रम् घञ् .